虹化设立者尼玛慈诚大祖传陇南罐体保温施工队
时期：2014-8-18 12:06:20 作家：泽绒洛吾堪布 拜访量：
论是僧大德照旧佛菩萨，不论是什么样的圣东谈主，其确切运行时，他们跟咱们是样平凡的，也需要憨厚的引，切都从基础教师运行步步学习。唯不同的是他们的遒劲、注力，以及勇敢的相持心比凡东谈主要强的多。僧大德作念事时，注、精进，历久处于滴水石穿的意境，而咱们则很难把件事情相持到底。是以咱们学佛也好，责任或者创业也罢，须要作念到滴水石穿，这就是咱们要向僧大德们学习的地。同期，僧大德心里独一别东谈主，独一弘法利生之业，而咱们的天下里则独一我方，除了我方容不下他东谈主，这亦然咱们要向僧大德学习的地。此外，僧大德对任何事都很淡定，而咱们则相背，作念事冲动，容易喜悦或不抖擞，心灵很脆弱，这都是咱们要提的地。
个见效东谈主士的生履历，能让咱们学习辈子，以致好几辈子。可四肢凡东谈主的咱们，却莫得以僧大德、圣者为学习和作念东谈主的榜样，这可能是因为咱们福报浅易之故。我认为能以僧大德为师，能以佛菩萨为作念东谈主作念事的榜样，那即是咱们三世修来的福泽。
1、什么是虹化设立？
好多东谈主不知谈什么叫虹化设立，虹化就是肉身溶化成彩虹并融入于心，心融入本的种分解，这亦然修西藏大圆满法的意境，是身心不二，三门走向本不增不减的现象。有的僧大德尚未死字之前，体魄就酿成透明、实的现象，从此阻塞，穿山穿墙，水里不统一，火里不掉，心越了时期和空间，看穿万物，看穿东谈主。近代也出现过好多虹化者，包括本教虹身者夏匝巴人人、达瓦扎巴人人，宁玛派设立者才旺仁增人人。但文革以后在藏地就再也莫得出现过这样的虹化设立者，除了尼玛慈诚人人外。天然有些僧在死字时体魄略略消弱，有的以致呈现彩虹，但信得过虹化设立的唯有尼玛慈诚人人。
尼玛慈诚人人是死字于公元1986年的位大圆满历代上师。据现场几百号东谈主所述：他死字时体魄消弱到不错放到太阳帽里，不仅如斯，空中呈现出万字符、法轮形、莲花形、宝幢体式的彩虹圈。有的彩虹是圆形的，有的是四形或三角形等，各式体式。那时地面转动，从地底下发出颠簸东谈主心的声息，空中有各式鸟类在盘旋，这些都是通盘人人有目共睹的奇景。
这样位大德，他为什么会得到虹化设立呢？好多东谈主也许会认为他是佛菩萨的化身，是以会虹化；也有的认为他是佛菩萨或历代僧的后代而虹化设立。其实都不是，他之是以能虹化设立，是因为他生相持实修的心法，这些修法中有让东谈主虹化设立的法。尼玛慈诚人人天然跟其他大德样，拜师修业，闻想佛法，但他有个性情，就詈骂常精进、注、干涉、细巧实修、滴水石穿，是以后他能虹化。底下我就在这里跟大共享下尼玛慈诚人人生的履历和修行成长。
2、人人诞生和诞生地简介
本教现代僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚人人的列传中写谈：“在末法时间的此刻，释教的尊严者，众生之怙主者，名其实的实修者、设立者尼玛慈诚人人。"可见，尼玛慈诚人人如实是位名其实的实修者，亦然终身追务实修糊口的设立者。在他的天下里独一实修，独一弘法利生，独一众生，莫得我方。
那么人人生于何处？父母叫什么？四肢人人的名弟子，四肢学习大德传的咱们，这点很进攻。因为个东谈主出身环境、族的传承教师决定了他的异日，决定了他能否健康成长，是以咱们来了解下人人的诞生地。人人出身地乃“霍尔琼"三十九个部落之琼波部落境内，琼波三巨室延此地有几十代的历史，几百年间发扬佛法，利益众生。这些族辈出过好多的僧大德，那些大德为象雄文化、本教文化、通盘藏传释教都作念出过大的贡献，他们也以佛法的法处置屯子，护庶民。人人的族是琼波三巨室之黄琼波世系，其统带界限内有座昌仓圣山，山的右边有个叫龙桑卡的屯子，咫尺来说就是西藏昌都那曲巴青县昌仓境内。哪里是被好多大德预言授记之地，亦然他们加持过的地，海拔于4500米，山顶是雪，山腰是树林，山脚都是绿草木。哪里有望际的草原，平定流淌的河水，哪里的东谈主都是以放牧为生。人人的乡有各式奇特标识的动物，大小畜、珍禽野兽种类粘稠。哪里的水很清，山很雄浑，绿的地面为牛羊等畜提供了丰富的食品。
尼玛慈诚的族名叫阿克仓，藏文里的阿克是喇嘛或出东谈主的敬称。传闻：很久以前，名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习，其后到巴青县化缘，不久后还俗在哪里成立业，称其世系为阿克仓族。也有东谈主说：“阿克仓族是属于好意思邬世系。"总之人人的族名为阿克仓，他们出过好多能东谈主，包括医师、天体裁、僧。尼玛慈诚人人的父亲名为索喃益西，亦然位自幼行善积德，信奉大圆满，实修心法的善者；母亲名阿觉，是名心肠和煦，信佛法的虔敬者。人人生于公元1927年的冬天，要是咫尺还活着，人人就是八十七岁。人人从小乐于行善、助东谈主，信奉三宝和因果，垂青僧东谈主或大德，乐于跟从大德。人人的仁慈、贤惠、虔忠诚等好多都是与生俱来，而非后天所培养，这亦然前世所积攒的福泽吧！
3、拜师修业，走向修行之路
尼玛慈诚人人七岁时，本教梵学院院长，曼日寺三世代法登巴罗朱旺格杰波来到巴青县。那时人人在法座前受皈向戒乃至沙弥戒，取名为尼玛登巴恰，自那起尼玛慈诚严守戒律，行善积德，如法修行，巩固了修行和学佛的基础。在七岁至十岁之间，人人在父索喃益西等好多梵学憨厚座前，学习藏文拼写、解答意旨等基本知识。人人还在本教密宗的各式仪轨履行法、藏文语法中进行闻想修慧，取得不凡得益。
尼玛慈诚人人在十岁时，赶赴卫藏地区的曼日寺、雍仲林寺、扎西林波寺等各大庙宇和圣山朝拜。随后，人人进入本教梵学院曼日寺学习，在几年的时期里，按曼日寺寺规学习戒律部、般若部、中不雅、本教泉源等经论典，很快掌持其内容，巩固了实修的基础。人人还在曼日寺摄取了好多密宗的灌顶、传承和言教，包括佛集四灌顶、母续四灌顶、五胜本尊灌顶等等，成为了信得过的金刚弟子。
人人十三岁时复返老，学习当地各大庙宇的民俗、仪轨等文化，很快掌持了各庙宇的特心法和仪轨内容。他不但学习各庙宇的到心法，还以曼日寺的戒律规章清净我方的戒律，让我方的三门行动加健康和圭表。人人十五岁时，修行的机缘到了，他与辟谷人人索巴坚参仁波切再会。自那起，人人直以索巴坚参仁波切为师，在上师座前学习大圆满九加行、菩提谈次论等心法。那时他为了拜师，从老赶往丁青县的雍仲巴日庙宇，在历程盖夏贡时倏得遇见只马熊，人人运行有点发怵，想把马熊斥逐，但那只熊不但莫得作念任何的备行动，相背还以喜悦的格调投靠人人，保护人人。这时人人忽然想起了件事，就是他的恩师索巴坚参去设立者呷日旦增仁钦的庙宇索迪寺时，被马熊护法神欢迎的故事，认为这切都是好的安排。
当人人到了我方的恩师索巴仁波切的庙宇雍仲巴日后，按上鉴戒的要求如法拜师，然后在师傅座前学习了上鉴戒的通盘内容，况兼在我方的试验糊口中践行上鉴戒。人人还往往对东谈主说：“修行能否班师成长，取决于上鉴戒，要是上鉴戒作念得好，修行的设立则班师在望。"人人还说：“咱们可见我方的污点，但弗成见上师之污点。要是能把上师视为佛，那是修行的意境。"尼玛慈诚人人自从到雍仲巴日寺运行，直依怙索巴坚参为上师，以他的指、决窍为修行的主。他还说：“依怙上师不是依赖上师，也不是依赖经文和法陇南罐体保温施工队，而是要以他为修行之榜样。"
其后人人在索巴仁波切座前学习东谈主身艰巨、东谈主生常、循环过患、因果业报。他所谓的修行非听几遍师傅的课或看几遍经文，而是先通过听闻佛法奠定修行的基础，然后在听闻到的内容当中进行想，吸其精华，并在此基础上实践所闻所想之内容。人人往往说：“咱们在看什么？就是要看我方的心；咱们在听什么？就是要听我方的心声；咱们在想什么？就是要谛视自我。"人人以因果不雅世间的常，以常的心态不雅看万物，以切随缘的格调修行。人人从小对成与败、得与舍、被讴歌与月旦、名声与地位都看得很淡，是以他的出离心作业作念得至极见效。
人人通过东谈主身艰巨、东谈主生常、循环过患、因果业报四法，积培养出离心和虔忠诚；在辟谷人人索巴坚参仁波切座前作念了四皈向，并学习大圆满四皈向，后作念到归向我方的本意境。随后，人人在恩师座前受菩萨戒，修菩提心，行菩萨谈。人人通过知母、念母、报母、慈心、悲心等因果七诀来培养菩提心和利他心；通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪敏等六度即六个般若，培养利益众生的精神。是以在人人的天下里独一众生，独一弘法利生之业，莫得我方，这亦然人人走向我的大决窍。
人人的修行不远隔笔墨般若，不脱离经典和论典的引，但也不会迷在笔墨般若中。他往往对东谈主说：“咱们需要经文的引，但弗成执著于笔墨相，捣毁笔墨相亦然走向碍或我聪敏的大资源。"人人花了很长段时期修菩提心之后，又修了百字明，通过百字明实修忏悔的法门。人人把忏悔法作念到什么进度呢？就是时刻不废弃谛视自我的心态，就是莫得不谛视自我的时候。他往往对东谈主说：“忏悔是时刻都在警醒、觉察中，时刻都在谛视自我当中。"人人就这样把九加行修好，而且修得至极见效。他的修行不是为了数字，不是为了急于见效，而是活在当下，谛视自我。
人人在恩师座前直学习，也作念了引导心即修心的业课程，修了破瓦法即往生法，都有至极明显的设立征象。随后，人人又学了中阴法、气脉明点、往生夺舍、幻身、梦瑜伽、黑闭关、三身佛辟谷等通盘课程。人人的陀噶即大圆满不雅修法险些二十四小时都在作念，寝息作念梦时都在作念，在作念引导心、幻身法的作业时，好多东谈主看见人人体魄是透明的即光身。
4、闭关实修，三门清净
人人得到这些法门之后，险些都是以闭关——三门清净的式践行佛法。他天然早已远隔世间的名利地位、憎联系，但为了避被动下山，直以发誓的格调呆在山上修行。人人远隔这些不是在遮掩，而是因为他莫得这个运筹帷幄、所求。那时人人修了菩提心，发誓终身不下山，终身不卷入泛泛糊口，心修行，以此破自我。人人在闭关时期，样细巧戒律，行动很圭表，他每天按伏藏师耿卓扎巴人人的大圆满前行法，实习忏悔、上鉴戒、积福、皈向、发心、气脉明点拙火、梦瑜伽等作业，险些每天都作念。
其后尼玛慈诚人人凭证《泽旺吐蕃纪行经》实修辟谷，那时除了松树果、水、药物险些不吃饭。也许有的东谈主会想，个东谈主为什么能作念到不吃饭的意境？其实西藏释教里不吃饭亦然种修行，而且是能病、除障、晋升聪敏的修行。人人辟谷就是辟谷个月到四十九天，乃至年。在此时期，除了松树果、水、藏青果草药，不吃其他食品。
破瓦法是东谈主身后让他的灵魂往生乐园的种强制法。破瓦法分两种，个是自破瓦法，个是他破瓦法。自破瓦法是为我方所用的往生法；他破瓦法是为别东谈主所用的往生法。般东谈主自破瓦法只可修七天的时期，因为修多了会出现我晕、寿命障、花式不清等情况。尼玛慈诚人人的破瓦法却至少要修二十天乃至百天，获取各式设立征象。比如当修破瓦法时，应将七粒米放在小盘子底下，用盘子掩盖七粒米，然后使破瓦法，用嘴发出的呼声把米给翻上来，才算是通过了。人人后修到用呼声能将小盘子翻转，让东谈主晕昔时的意境。
有天人人跟几位僧东谈主起走在河滨，看见只羊走过来。人人刚修完破瓦法，还莫得试验用过。那时他为了试我方的破瓦法意境，为那只羊作念了次破瓦法，那只羊就我晕了。人人随后念了三遍长命佛，用嘴吹了语气，又让它活了过来。那只羊自从活过来之后，就投靠到人人身前，跪在地上。那时在辟谷人人索巴坚参、雍呷仁波切座前受比丘戒，取名为尼玛林珠坚参。
藏传释教里转山、朝拜圣山亦然种修行法，既能覆按体魄，又能覆按咱们的遒劲。转山试验就是绕我方的心，朝拜圣山亦然朝拜我方。人人用大礼拜的式向冈仁波皆圣山绕了三圈，以此朝拜圣山，暗意我方的精进心，并列斥业障，累积善缘。黑闭关则是在阴沉中领略本、了解我方的种法，因为阴沉不定真是很黑，阴沉也许能让你看清我方。这法门独一在阴沉中智商修，弗成有涓滴光。人人拜山之后，设备保温施工在马头明圣山上，作念了年的黑闭关，计帐三门，他的修行自此突飞大进。
所谓的马头明圣山就是琼藏圣山，位于恩师索巴坚参人人的庙宇雍仲巴日寺的山顶，此时，人人得到了恩师生病的音信，人人为了看望、孝顺师傅，赶赴雍仲巴日寺，为恩师进行祷告，求恩师住世。那时人人为了恩师省略长命，发愿作念了百天的辟谷，以此侍奉师傅，使得恩师愉快。人人为了我方的师傅，以替身的式来造福。他那时天然成分文，但用我方的体魄作念替身，祝贺、祷告、发愿，好好积福。
人人作念完替身法之后，荫藏在处岩穴，以辟谷的式修行。辟谷时期为四十九天，人人辟谷时每个七天都有不同的征象，后期就莫得饥渴，对食品莫得涓滴理想。此时，恩师给他寄了些藏青果药物，让他每天吃点。那时，人人说谈：“我师傅直辟谷，我也要辈子修辟谷。"师傅说：“不错，因为那亦然种修行。"自那起，人人直以辟谷的式修行。七七辟谷罢了之后，人人作念了个会供，并把会供的食子供品背到师傅前，到恩师那时，就连上头的酥油都没化。恩师对弟子尼玛慈诚说：“我弟子多，但像你这样生以辟谷和闭关的式修行者独一你个，但愿您能成为我的袭取东谈主。"
“明空不二诸佛之本质 增减本之观念
碍阻非执之禅定 空乐双运普贤本质中
本任运三身佛正果 心自明捣毁明众
地址：大城县广安工业区——忠诚顶礼尼玛慈诚尊“
这是生于西族的喇嘛才旺噶桑为尼玛慈诚人人所著的祷告文，咫尺好多弟子都在念。尼玛慈诚人人在丁青县雍仲巴日庙宇时期，在恩师造的三福田内部作念了装藏、开光，忠诚侍奉恩师，就业众生。此时，人人在终身闭关师傅尼玛慈诚仁波切、南达吉好意思座前，受《空母舍身断法之气脉明点功法》，学习气脉明点的细节动作和使用法；在西擦闭关师雍仲南达仁波切座前受本教大藏经甘珠尔传承；其后，恩师索巴坚参要求他在贡杰波人人座前学天葬法的舍身断法，恩师的要求是修到设立限定。人人修习时头两天都莫得什么动静，三天晚上，在梦幻中召集了好多东谈主，举行了场至极大的会供。在梦里的有东谈主对人人说：“你就是会供的把持。"当晚人人的嗅觉就是作念场很大的布施法会，这就是舍身断法修见效的征象。
尼玛慈诚人人折柳拜曼日寺三十代法彭措罗珠、巴仓朱仁波切、呷西赤仁波切、呷勒尼玛登杰、闭关者慈诚坚参、门兰南喀扎巴、达西生根尼玛、伏藏人人德庆林巴、夏匝法太子罗珠嘉措、易日寺方丈雍敦巴人人、耿卓伏藏师吽庆卓都林巴、伏藏师桑阿林巴等好多僧为师，学习好多显、密、大圆满的心法。
5、时间变乱，隐身修行
人人在藏地民主矫正之前直以辟谷、闭关的式精进修行，巧以黑闭关的式修行，证得明心见。一言以蔽之，这样积实修的僧大德在藏地很稀有。公元1959年，藏地爆发了四清通顺，人人被带往西宁，但由于护法神的，又回到巴青县。人人复返之后，直荫藏在比尼日扎山的山顶和贡杰圣山，修为大圆满心法。那时人人在禅坐或不雅想中往往出现我方被带着枪的军东谈主带走，带到个不太熟识的房间里，这种征象延续了很万古期。人人在此呆了七年，只熊也随着人人呆了年。有天晚上个女生到人人住处，对他说：“过几天他们会把你带走，你要有心里准备。"人人没问是谁，但知谈这是护法神的预示。七天之后人人尽然被几个军东谈主带走了。
人人荫藏在圣山闭关时，在七年的坐或不雅想情境中往往会出现些未知的事。七年之后，这切尽然酿成事实，被几个军东谈主带走，关进监狱里。人人到了监狱之后，其实监狱里的每个旯旮、每个东谈主都已在人人坐或不雅想情境中出现过。
人人巧候以致对东谈主说：“还有位有胡子的某某东谈主，或有结巴的某某东谈主没到。"刚好当二天或三天，这东谈主就会出现。其实关于人人而言，监狱的通盘东谈主、房间、糊口都很熟识。人人进监狱时八十三岁，他的修行、学习还是到了出神入化的地步。他被带走的时候，冬天雷，下暴雨，地面转动。
人人在监狱时期，白昼时通过阳光熏陶陀噶法；晚上时通过灯光或蟾光熟练陀噶法，修行不但莫得闭幕，以致还有较大晋升。所谓陀噶法是通过阳光或蟾光修本、领略我方的法，咱们称它为光修，要是修得见效便能虹化。尼玛慈诚人人那时就还是到了穿墙、穿山，阻塞的意境。比如人人在监狱的同期，好多东谈主也看见尼玛慈诚人人在外面走路或者跟东谈主聊天；人人过监狱糊口的同期，对外面的天下了如指掌，以致能猜测五年之后会发生的切。有天晚上人人嗅觉到，好多八部鬼众、数形众生采集于此，饮食人人的体魄。人人也很甘心用我方的肉身作念会供即宴集，以此与他们结上善缘。二天，人人就著述了《舍身断法骁雄笑声》，于今依然好多东谈主在沿用此法。人人在监狱里也对好多有缘东谈主传过法，作念过心引导。这些弟子当中包括格西、堪布、活佛、贵族，以实时常的老庶民等等。人人在传法时，莫得径直对东谈主说他所传的是佛法，他仅仅教他们作念东谈主和作念事的意象，以及为东谈主处世、与东谈主相处的法。《泽旺吐蕃纪行言教》是部泽旺仁增人人列传，亦然部大圆满经。经中云：“若往往辟谷，使东谈主离饥渴之欲，增长修行，增长命命，气脉流畅，内心清净，善心增加，消病难。"是以人人在监狱时期，在黑私行时修黑闭关，平时修辟谷即食修行。
6、传授心法，培养学子
尼玛慈诚与佐朱坚参人人起，在查日玛的座圣山的东侧搭了帐篷，呆了两年；在马头明圣山也呆了很万古期。在此时期，为弟子们传了大圆满前行九加行、引导心、不雅阿字、破瓦法、气脉明点等好多心法。其后人人在监狱呆了八年，出狱之后坐窝运行传法。人人出狱后的次传法，对象名叫喇嘛耿桑庆饶、耿桑南杰，人人对他们传了大圆满陀噶心法。
人人出狱后先是在昌都的所工场里上班，其后又让他在昌都政协上班，但由于人人不可爱官场詈骂，不贪泛泛红尘，是以拒任职，并与慈诚坚参起返乡。在老时期，人人为丁青县、巴青县、聂荣县地区的信众们传授三大真言、梵学学问、修行的基本学问，让玩忽志到何为佛法，何为修行，何为糊口；对僧东谈主们则传授显宗菩提谈次论，密宗谈次论，大圆满前行——九加行等心法，诞生佛法的正信、正见。
其后国洞开了藏地的宗教策略，僧东谈主们重获信仰目田，庙宇也逐渐收复。那时人人去了丁青县丁青寺、孜珠寺等各大庙宇，饱读舞他们收复庙宇，修建讲学院、禅修院，发扬本教文化。人人回乡后，在嘎多盖仓圣山闭关修行年，实践佛法。
在文革之时，有户檀越的孩子生病，人人途经哪里趁机住了夜，晚上作念了个梦，梦里来了位黑东谈主，对人人说：“这位小孩的病是他们族欠我的业障病，我是来索债的。"二天说了此事之后，檀越东谈主认为切好像都与梦相吻。其后人人为他们作念了烟供，释解业障之病。人人出狱时，那位名泽旺益西的小孩，还是到了不错出的年纪。人人返乡路上又到了那户檀越，要求让孩子出，因为他有出的善根柔顺缘。人人写了法名寄给他，嘱托他们说：“年之后取这个名字"。公元1980年，人人与几位师傅起去了昌仓地区的布杰圣山朝拜，在路上碰到土匪，通盘食品都被走。那时那些土匪用刀用枪，但人人体魄刀枪不入，使他们信佛法，信上师，成为了好的弟子。
布杰圣山转山之后，人人去了几个当地的屯子和庙宇，为当地信众传授真言、梵学基础、修行学问，让村民们很快进入修行之门。人人随后去了好多圣山朝拜，闭关修行，看见护法和本尊等，得到好多设立征象。人人看到当地村民不懂佛法，不辨善恶，是以为他们传授佛法，渐渐引他们。对慧根相比好的几位弟子，则传授大圆满九加行、引导心、破瓦法、气脉明点、黑闭关、辟谷心法等大圆满修法，造就了好多弟子。
随后，人人路叩首磕到西藏拉萨林芝县的当天圣山并转了三圈，这使他在梦里见到幸饶弥沃佛，因为当天圣山是幸饶弥沃佛躬行加持过的山。人人修行得益不凡，悟意境达到出神入化，学佛与作念东谈主都作念到内外如，广大弟子心折口服。公元1981年，在各地庙宇和大德们的浓烈要求下，人人赶赴德格孟日寺、拉赤寺、本寺、耿仓寺等好多庙宇，传授心法，培养弟子。大祖传法时，凭证人人的慧根、天分，折柳传授大圆满前行——九加行、菩提谈次论、三大真言、引导心、破瓦法、气脉明点、往生法、中阴法等心法。
随后，人人以及人人的侄子西饶罗珠、两位僧东谈主同来到新龙贡杰寺泽旺晋好意思修行之地安妥日绰。人人在新龙时，哪里集结了来悛改龙、甘孜、炉霍、德格、理塘、白玉、谈孚等甘孜州、阿坝州、西藏等地的僧东谈主。人人在哪里呆了三年，为他们传授大圆满前行——九加行、引导心、破瓦法、气脉明点、幻身、辟谷、睡梦瑜伽、黑闭关等整套修法，培养了数不尽的僧大德。那时新龙的实修者琼波敦都、琼波日阔、斯拉雍仲旺嘉、阿勇活佛、满吉拉活佛等僧大德都曾拜尼玛慈诚为师，请求心法。他们也为人人写了长命祷告文、颂扬文，弟子们于今依然在念诵这些。
人人在赶赴玛青岗日圣山途中，去了炉霍旺达寺，为哪里的僧东谈主传授心法。旺达寺是达瓦扎巴人人虹化之地，人人至极向往此地，其后他真是去了，而且在哪里闭关了个星期。再其后，人人去了阿坝夺登寺、郎依寺，拜各大德，互为传法，商酌心得。那时，郎依寺的好多僧请求人人为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》，人人陶然答应。原本人人但愿在郎依寺设立禅修院，但由于各式原因，没能建成。其后赶赴普贤化身玛青岗日圣山朝拜，闭关个月，看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤。
接下来，人人回到甘孜州德格传法，然后又回到新龙呆了年，传授心法，造就弟子。人人不仅传授心法，还重建了泽旺晋好意思人人的灵堂、灵塔。尔后，人人赶到德格夏匝梵学院，哪里呆了年，凭证人人的慧根传授心法。人人在夏匝梵学院时期，召集了来自七十多个庙宇的八百多名僧东谈主，发扬佛法，利益众生。那时，夏匝梵学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五彩虹，还发出动听的声息，使东谈主随和，这些都是当地通盘东谈主亲眼目睹的。
据当地住户说：“相似的事情在夏匝巴人人活着时发生过，这是当地神山、神水、地母、护法兴和愉快的分解。"人人在哪里呆了年后，又去了德格西秀寺、达西寺、秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等好多庙宇，传授佛法。那时人人认定了四位活佛，折柳为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的投胎，如今这四位活佛的弘法利滋作事都至极见效。
那时人人安排图朵龙嘉人人担任夏匝梵学院的院长，堪布尼玛次仁为学院院长，玉幸喇嘛为学院的管，让这三位大德处置夏匝梵学院。人人在哪里的通盘侍奉都放在夏匝梵学院，四肢修建夏匝巴人人灵塔的资金。之后，人人又到了汉地峨眉山、五台山，朝拜哪里的庙宇、僧，还在五台山作念了短期闭关。其后人人拜见十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，互为传法，商酌心得，彼此都至极的尊重。
人人通过班禅人人拜访了中央统战部、宗教局的各，探讨藏族文化之本——本教文化，藏传释教之根柢在于本教，关于藏文化而言，本教文化太进攻。但藏地的本教文化的学习方法条款太差，但愿在西藏昌都丁青县设立座本教式的梵学院。其后向昌都政府也恳求设立梵学院，政府都批准了，但其后由于人人死字，没能赓续下去。
尼玛慈诚人人的生充满传奇，充满实修所得的神奇故事。咱们不错通过了解人人的修行历程，学习他的修行格调、精神及行动，以利于咱们的成长。天然这里所共享的仅仅我所知谈的部分，而且是笔墨的部分，只可算是人人广大功绩中很少的部分。天然以前我在人人处学过大圆满前行，但由于那时我方少小知，没能当先跟师傅商酌学习，因此我只可凭证他的随和门生江华嘉措人人、夏匝梵学院的院长阿晋堪布、仁增旺嘉堪布、他的侄子西饶罗珠等好多跟从他很万古期的弟子的形容所写。我也找过好多他的弟子，并与亲近过他的侍从使臣话语，还看过别东谈主为他写的列传、祷告文，包括现代僧旦增南达仁波切所写的列传。在此，我尽量通过多面的、尽可能的了解来写人人的列传，力争详确、准确的形容他的生，若有失实、刻画不清的地还望饶恕。
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