供曼荼罗内江管道保温厂家
时分：2014-8-2 14:44:18 作家：生根活佛 考核量：
今天咱们要学习曼荼罗，先咱们大约知说念什么是曼荼罗，然后要晓得供修曼荼罗的风趣风趣和作用，后要明白供曼荼罗的分类等等。
曼荼罗的风趣风趣： 曼荼罗是汉语的称呼，梵文叫作念“满扎纳（Mandala）”，在西藏语中曼荼罗被称为曼扎。履行上，曼荼罗这个词在象雄文中叫作念曼扎，般藏传释教各个教派都曼荼罗叫作念曼扎，是招揽了西藏当地的叫法。曼荼罗与曼扎又有曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗等不同的称呼。翻译过来都是“坛城”的风趣。曼荼罗有所修的曼荼罗，也有所供的曼荼罗。所修的曼荼罗就是所修的坛城，所修的坛城就是净土，净土就是佛的刹土，佛的刹土就是佛所安住的地。整个坛城里的主尊以及家族——就是诸佛菩萨、善神和切护法，都是咱们作念抚养的对境；是以咱们要供修在清净刹土中的诸佛菩萨以及切善神护法，咱们向他们祈求加握、祈求建立。通过他们的加握，通过他们的摄受，咱们能和诸佛菩萨二为，得到相同的建立、增添福德和开导灵巧，后开脱而建立佛。所供的曼荼罗就是所供的坛城，就是把这些刹土里脱落极度、清净好意思好的东西，或者三千大世界里好意思好的切都作为咱们所抚养的供品抚养给诸佛菩萨、善神及切护法。
供修曼荼罗的作用：咱们供修曼荼罗的作用就是鸠二资粮，二资粮就是福德和灵巧。什么叫作念资粮呢？开脱、建立、灵巧、福德、佛果都不可能从天而下，都须依靠因缘，而且须通过许多式来鸠因缘要的条目，这些条目也叫作念资粮。是以曼荼罗是鸠福德和灵巧的资粮亦然条目。那么咱们为什么要鸠福德和灵巧呢？因为世间上整个的财富、地位、权势、幸运、长命、健康等好的面，都和二资粮有着密切的关联；另外迫切的是，出世间与建立佛的切也都和二资粮有平直的关联。所谓佛法的整个修行法，归纳起来唯有两个法门：那就是福德和灵巧二资粮。
为什么要供修曼荼罗呢？《经部》云：“末满二资粮，别成佛因”。风趣是咱们学佛的目标，就是为了证悟大圆满，也就是为了获得上的灵巧，后达到究竟的涅槃。为什么要证悟大圆满呢？因为咱们要从循环愁城之中寻求开脱，何况要有弥散的才略去度化众生，是以须门径有大灵巧。如果莫得大灵巧，不要说度化众生，连我方都法责罚布帛菽粟的问题。而布帛菽粟却是每个东说念主都须要面临的。而且般东说念主死一火之后，往往都是不由自主地再转世于世、不得不尔地饱受病痛、可奈何地虚弱变老。莫得大灵巧的东说念主，永久莫得才略从明漆黑里脱逃出来，也法清除系缚咱们的执着桎梏。
为什么众生会有布帛菽粟的幸运呢？这其中详情是有某种因缘的，世界上莫得因缘的事。从始劫于今的数劫中，咱们的佛都被明所守秘了，执着遮蔽了咱们的灵巧，我执怂恿着咱们鸠了穷尽的恶业，从来就莫得遇到过足以责罚“布帛菽粟”这问题的根蒂法。唯大致给出正确谜底的就唯有所宣说的佛经。那么究竟该如何面临“布帛菽粟”呢？责罚这个千古难题的唯法也只能是乞助于佛法。但是佛法博大精，莫得灵巧的东说念主又根蒂法了知，是以咱们就须要先鸠灵巧资粮。佛法只讲自度和度他。自度就要排斥阻滞证悟空，智力获得开脱乃至成佛，其根蒂因即是灵巧，但灵巧的生起除依闻念念修外，还需以福德为助缘。
唯有福慧双运，智力证悟空而建立佛。除了福报和灵巧二资粮除外，再莫得其它成佛的决窍，因为修佛说念依靠二资粮，修佛果也依靠二资粮。
喇嘛拉上师讲到：“要在菩提说念上终建立佛果，须修习禅定；而要悟禅定须要鸠弥散的资粮才行，是以要想相识我方的本，资粮尽头迫切。佛陀讲过了许多鸠资粮的法，而在这切法之中殊胜的就是曼扎”。修佛说念的法有四说念（悟说念、见说念、入说念与修说念）和十地（十个菩萨行的迫切阶位），资粮说念与加行二说念是累积福报的法，它能排斥天生明所造的烦懑障，开导实修心法之基础。但若福报，则法展示体贴与灵巧的力量，若体贴与灵巧，则永久成不了佛；“见说念”与“修说念”二说念是修灵巧之法，它能排斥因遍计执明所造的所知障，从而认证本，呈现灵巧，照亮心灵的世界。若灵巧，则法证悟诸法本，若断根不了习气障，则永久法达到究竟的涅槃。鸠二资粮的法门许多，但殊胜的法门就是供修曼荼罗。
《经部》云：“除了福慧二资粮，开脱的因再其它。如果莫得灵巧资粮和福报资粮，则法建立法身（佛）、报身（佛）及化身（佛）。”就是说修佛果可分三身佛。鸠福德是大乘发心之根、般若灵巧之源，是三身佛之中报身佛和化身佛的因与资粮；灵巧资粮是证悟空之根、究竟涅槃之源，是三身佛之中法身佛的因与资粮。总之，报身佛和化身佛是鸠福德资粮的效果，法身佛是鸠灵巧资粮的效果。如果坚苦其中任何的个资粮，都将法建立三身佛，二资粮就像天鹅的双翼翅膀，如果天鹅坚苦了侧的翅膀，就只能爬在地上再也飞不起来了，这亦然同个道理。
救度他东说念主天然需要有灵巧，但迫切的照旧要有福德，莫得福德则法救度他东说念主。我这里先阐述下福德的含义，这里指的“福”就是福报与福泽，“德” 指的是善事，福德就是修福的善事，也就是你有得到这个福报的福泽和德行。比如说，现在社会上的资产、名利、财富、地位、权势都属于福德。东说念主间的福德是对外的，是以我有福不错与大分享，我有资产不错跟大起花，我有屋子不错送给他东说念主住，我有吃的、穿的也不错送给别东说念主布施给他东说念主或者抚养给诸佛菩萨，福德不错跟大起共同享受，这样智力救度他东说念主。
但现在许多东说念主听到福德两个字，心里当场就会以为这是种宗教的说法，他们不知此为古圣先贤的教学，这是确凿是件令东说念主缺憾和忸怩的事。好在这个世界上还有少数东说念主尚未渐忘古圣先贤的教学，他们很降服福德和蔼事，还在发心修积福德和竭力求取获得善事。只能惜大致增添福报和获得善事的东说念主数确凿太少了！现在的东说念主们唯利是图、唯利是图、郁勃弗成淫、满心藏着狡糊弄骗和害东说念主之心，他们制造给世界带来烧毁灾难的核火器；他们泯灭了说念德良心去制作秀药毒品和有毒食物等等来摧毁匹夫；他们不惜生用清朗动物的人命来制造多样食物等等……由于抵不外众生的共业，换句话说，由于莫得办法排斥众生的灾难，是以世界上就出现了多样天然的大灾难、出现了连现代医药都法救的夭厉等等。 这些都是不知古圣先贤所教学的福德和蔼事的后果。鸠福德就是创造善业，这个世界弗成坚苦善，若东说念主东说念主都莫得善良的心，世界上哪还会有？莫得的世界，那就是听说中的罗刹国，罗刹国里的天龙八部和罗刹等众生每天都在，大家自危地过生活，吃树皮、咬百年的骨头，生活多样费劲、处处都是灾难，就是因为他们莫得福报与善心，才会那样地耐劳。如果东说念主东说念主都有慈善的心，这个世界就将充满了，在个有有善的世界里哪还会有斗殴和矛盾？哪还会有灾难？哪还会有凄沧？现在的东说念主祸天灾就是老天爷给心性不善、作念事不良、勾引倒置众生的种处分，亦然东说念主类我方在往时时犯罪多端的业报。
如今许多东说念主事事不顺，缘故乡发生破坏、阻滞、矛盾等各样不好的事情，与东说念主不和、与共事相处不好、与庙宇里的僧东说念主不和、职责不告成、职业不建立……是以就怨天尤东说念主。履行上这些并不是缘故、而是有因有缘的。犹如块田地里根蒂就莫得播各样子，天然具备了湿度和温度何况去莳植也照旧弗成滋长出任何东西的；天然，若仅有种子，莫得适的泥土湿度、温度以及莳植，也样弗成发芽。是以作念任何事情都需要有因缘和福报，若因缘福报具足，天然切皆会圆满告成的。在东说念主生轨说念上莫得永恒不变的喜怒无常。如果咱们前世莫得积福，今世就不会有好报，就像肥土莫得种子样，天然不会萌芽和成绩。现在许多东说念主有着健康的体魄、俊秀的仪表。如意的职业、幸福的东说念主生，这些都不是惟恐的，也不是求来的，这些都在于咱们作主说念主职业和咱们的起心动念之处，只起善念不起恶念，是我方在过归天中作善的业报，也不错说是咱们在过归天抚养诸佛菩萨供曼荼罗鸠的善报和福报。
曼荼罗的指摹
福报可分为两种，世间的福报和出世间的福报。世间的福报就是在这个社会上有财富、有地位、有权势、有文化、有孝敬的儿女、有茂密郁勃的庭。关于佛法来说，增添东说念主间的福报亦然正常的，并莫得什么伪善，但世间五欲六尘的福报也很容易使东说念主眷恋勾引，如果你对世间的福报产生了过度的祈望、执著、贪心、著相、分别的话，那对你就唯有坏处而莫得克己，反而会给你增添烦懑、灾难和凄沧。而且如果你只顾享受茂密郁勃的话，参加空门与学习佛法亦然很难的，因为你会被郁勃所迷，很难醒觉，而且你的心被世间人间法守秘了，你所得的福报都莫得离开人间之法，是以佛法讲世间的福报叫作念“人间福”。咱们天然要鸠世间的福报，但迫切的照旧要鸠出世间的福报。出世间的福报就是佛法里所讲的“福德”。你在这个社会上有财富、有地位、有权势，但这并不是佛法所讲的福德，对不是！你这生的富、贵、贫、贱，都是你往时生中所修的业报。你在过归天中修了布施，这生当中天然能享受到物资生活的郁勃茂密；如果你在过归天中莫得修过布施，这生当中天然要受物资生活的虚浮之苦。但是，论你的生活茂密郁勃也好，穷困崎岖也好，你的福报也唯有物资上的财富和福利，却莫得精神和灵巧上的福报，你这生当中莫得精神的财富，天然也就莫得灵巧的福报，这也只是“人间福“的果报。
佛法指的“福德”就是福泽，福就是慈善，气就是幸运，就是说你得到了慈善幸运的风趣。佛经里所讲的慈善，就是修学佛法、止恶行善、普度群生、开导灵巧。如果你有了慈善的幸运智力遇到佛法，你就能明白止恶行善的风趣风趣，从而增添度化众生的勇气和体贴心，开导我方的大灵巧，这然而很大的福报。如果你莫得慈善的幸运，那你根蒂就遇不到佛法，你也就不会行善除恶，你一言一动的都是利益我方的事，也莫得大灵巧，因此对许多问题都勾引不明，那就是你莫得大福报。
比如说现在社会里，有许多大红大紫的东说念主，他们财路繁多、有权有势、怒斥风浪、名敬重史，但就是遇不到佛法，或者把佛法当作念，善恶不辨，愚痴明。这些东说念主就是唯有世间的“人间福”，却莫得出世间的福报。出世间的福报就是释教所讲的“清尘福”。什么叫作念“清尘福”呢？“清尘福”就是清净人间的福报，就是说你有慈善的幸运，大致碰见善常识、欢畅亲近善常识、摄取善常识的教学、大致依教奉行，在善常识的引下修学佛法，从而变嫌东说念主生的向和贪图，创造精神的娴雅，培养慈善的心，开导真确的灵巧，相识天地东说念主生的真相。大致相识明了来龙去脉，排斥切烦懑和业障，越于六说念循环，有净化世间人间之心并获得佛的职业，这就是清净人间福，也叫作念出世间的福，这才是真确的福德。
世界上真确的福德就是能遇到善常识。真确派灵巧与殊胜的善常识就是。在这个世间里，是不错遇到的，但却不不错求，求也不可得的。如果咱们跟生在同个期间，有机缘亲近佛，作念经的学生，那可的确百千万劫难遭受的。但咱们莫得跟佛诞生在同个期间，也莫得碰见他老东说念主，不错说莫得那么大的福报。可不幸之中的万幸是，咱们天然生在这个期间，但是的教训还莫得遗失，咱们历代的上师和我方的师父，是他们把的教训传承了下来，是以咱们今天能碰见师父亦然种很特殊的因缘，能遇到佛法就是佛经上所讲的“法运”。而且殊胜的是咱们今天还能学到供修曼荼罗的法门，这才是真确的东说念主生大福报啊！
总的来说，如果莫得福报，不要说碰见佛法，致使还可能会参加歪门邪说念、创造恶业、鸠业障，给我方、他东说念主和世界带来苦难；如果莫得灵巧，不要说证悟处死，还可能会产生邪见，勾引倒置，烦懑不朽，灾祸缠身、永久凄沧，法获得安乐。是以，鸠福报比任何事情都迫切，开导灵巧也比任何张含韵还要脱落。我佛幸饶弥沃为了众生大致鸠二资粮，布道了数的法门，但殊胜与妙的法门就是供修曼荼罗，这亦然受加握、排斥业障、证悟自心的殊胜的决窍。从古代到今天，西藏历代的上师们都尽头好奇曼荼罗的法门，《大圆满法》讲：“咱们以三千大千世界众宝抚养诸佛的善事不足曼扎善事的百分之。《阿赤大圆满》云：“在切鸠二资粮的法门之中，曼扎的善事为殊胜。”
供曼荼罗的分类：在雍仲本教的经典里,供曼荼罗是积德行善之中专有的鸠福德和灵巧二资粮的法门，是以，整个的本教信徒们都尽头好奇供曼荼罗。论是雍仲本教，照旧各宗各派都有不同的供曼荼罗的仪轨和法。尤其是本教的大圆满阿赤、佐且、年居，或者显宗、密宗、大圆满经典里都有供曼荼罗的仪轨和式。论聘用哪种法门，供曼荼罗的仪轨都是鸠二资粮的特殊法门。曼荼罗有许多种类，主要是所修的曼荼罗和所供的曼荼罗。今天咱们主要讲所供的曼荼罗。所供的曼荼罗也有许多种类，流传比拟广的曼荼罗可分五种：什物曼荼罗、变幻自身曼荼罗、外器曼荼罗、玉帛曼荼罗、空曼荼罗。
什物曼荼罗
什物曼荼罗：就是有相有物资的曼荼罗，有些经典里叫作念“有相曼荼罗”，或“器世界曼荼罗”，或者“十七堆曼荼罗。”别的教派叫作念“三十七堆曼荼罗”等等，有不同的称呼。什物曼荼罗就是用金属或其他原料制成的有形曼荼罗，是西藏信徒广大使用的曼荼罗。它能起什么作用呢？咱们不错个比来阐述，在西藏有种习尚，如果要替东说念主带口信，为了怕把捎信的事情忘掉，许多东说念主会在手指上栓根线，当看到这根线的时候，东说念主们就会想起所带的口信。相同，什物曼荼罗所起的作用，也就是种教唆和不雅想的器具。什物曼荼罗可分七项：原料、供品、净心、供法、仪轨、不雅想和供品处置。
（1）原料：什物曼荼罗由曼荼罗盘、铁围山和曼荼罗宝顶构成。如果以制作材料为程序，也可将曼荼罗盘分离为低不同的层次。曼荼罗盘、铁围山和曼荼罗宝顶的原料，不错证据我方的经济条目而定：上等曼荼罗的原料为，黄金、白银，松石、珊瑚、玛瑙、天珠等珠宝，由此讳饰的曼荼罗是殊胜的曼荼罗；中等曼荼罗的原料为，青铜、红铜、白铜、黄铜和铁之类的金属；下曼荼罗的原料为泥巴、石雕和木雕等。如果用黄金、白银、珠宝、青铜作念曼荼罗的话，就要用两寸以上的，而且要用非残旧、非缺损，漏洞的程序品。
《续部》云：“曼扎盘要莫得缺损，这表征资粮的圆满。”要是用石质或木质制造的曼荼罗，度弗成低于四十公分，直径弗成小于十五公分。如果条目允许，就定要用上等的供品。
天然在佛的田地中，切都是对等的，莫得低贵贱的分别，但咱们庸东说念主的分别心却会认为，黄金、白银、珍珠等都是脱落难得的物品，如果能用这些物品进行抚养，从咱们的角度而言，就是给佛抚养了尽头脱落的供品，那么咱们也将由此而鸠大的资粮。般遁世者、出东说念主弗成利用金银珠宝，只能用响铜、红铜、泥土、石头、木版作念的曼荼罗。但如果发心圆满，不雅意想位的话，即等于泥土作念的也将成为圆满的曼荼罗。供曼荼罗迫切的就是能舍，弗成有鄙吝、贪心、无礼、放不下金银珠宝等杂念染污之心，那就是皑皑的曼荼罗。
（2）供品：曼荼罗的供品亦然不错证据我方的经济条目而定的，金、银、松石、珊瑚、珍珠、天珠等世间稀罕的珠宝，属于上等供品；诃子（藏青果）、毛诃子以及油柑等多样药物与果实，属于中等供品；青稞、大米、小麦、玉米、豆类等多样谷物，属于下供品；下供品可用沙子、白石子和粘土粒，但是这只适用于尽头坚苦的东说念主和禅定功夫很的大德。
犹如象雄地有个东说念主叫雄邱格，他很想得到的加握。有次辛绕弥沃佛到象雄圣地传法时，当地东说念主抚养松石、珊瑚、珍珠等张含韵，但雄邱格里很穷，莫得抚养品，心很急，他就跑到河畔找了许多小石头，洗干净后抚养给。抚养时心里不雅想石头是金、银、松石、珊瑚、珍珠等张含韵，辛绕弥沃莫得摄取别东说念主供的金银珠宝，只摄取了雄邱格供的小石头。信徒们很奇怪，知说念他们的看法，就说：“雄邱格的供品莫得贪心。”从此以后雄邱格再也莫得穷困的凄沧，五百年内他诞生的地都有金、银、松石、珊瑚、珍珠等张含韵。
在供曼荼罗之前，应将曼荼罗基盘与供品擦抹清洗干净。即使用的是类似大理石、花岗石之类的石板，也应擦抹得清清爽爽、尘不染。用来作为供品的食粮药材或者玛瑙，先也要挑选出杂质，然后在水内部洗干净。如果是食粮，还需要染。染所用的方式，是由藏红花等药材浸泡而成的香水。藏红花的功除了不错染，它还具有种的香味，将藏红花、红檀香、白檀香木等药品泡在水里，就不错制成有颜的香水。如果是水晶、玛瑙等珠宝，就不需要染，只需在洗干净以后洒上香水，然后晒干即可。这样的供品就很好了。
（3）净心：《供品蔬》云：“特因三清净，总之意禅定，集资抚养品。”就是说咱们抚养时弗成有供品大小和价值低的不雅念，也弗成产生贪心和希求。曼荼罗的原料和供品都只是咱们所缘的对境，如果咱们抚养时具备三圣净因和禅定的功夫，论什么样的供品都不错用来作念抚养，而且变得很殊胜。
所谓三圣净因即是：供者清净、供品清净、受者清净。
供者清净：供曼荼罗的心要清净。要是供曼荼罗的东说念主对曼荼罗和供品产生鄙吝、贪心、放不下金银珠宝等贪欲心，或者但愿获赢得报，或者我方供曼荼罗之后心里产生无礼，或者看到别东说念主比我方作念得好，心里产生敌视等杂念染污之心，那就不是供者清净。供曼荼罗的东说念主，要从内心对金银珠宝等供品放下贪心、不鄙吝，能舍，莫得贪欲、无礼、敌视、讲演等杂念染污之心，只消抚养者的心清净，则切都清净。
供品清净：供品弗成沾染毒品、刀枪等害东说念主之物，也弗成沾染酒和肉，弗成沾染生和偷盗等恶业之物，有些愚蠢的东说念主从东边偷来的金银，用在西边供曼荼罗；有些东说念主用败北的东西作念曼荼罗，这种供品都属于不皑皑的。曼荼罗的供品要求要缺损、漏洞、非残旧、非赃物、非沾染恶业而得来等等。
受者清净：受曼荼罗者须是有履历摄取的圣东说念主，如果你所供曼荼罗的对境是世间神、凡东说念主和恶东说念主等均不属于受者清净，因为他们莫得才略让你鸠二资粮，因为连他们我方还莫得圆满二资粮。咱们把曼荼罗抚养给我方的上师、三宝、本尊、菩萨、大建立者等。他们有摄取曼荼罗的履历，也有才略让你鸠二资粮、得到开脱，是以叫作念受者清净。
（4）供法：这些素材准备好之后，如果有单的佛堂，就应当将佛堂扫干净，并洒上上述的香水，然后要竖立三层的供桌。供品分三层。
上头的层置放三资粮田(佛像、经籍及佛塔)。佛像示意佛身，经籍示意佛语，佛塔示意佛意。佛像就是佛和菩萨的铜像，好是装过藏、开过光的，如果莫得铜像，用佛的相片也不错代替；经籍不错用大圆满的经籍等佛经；佛塔亦然要用装过藏、开过光的佛塔，如果莫得佛塔，用佛塔的相片也不错代替。右边佛像、中间经籍、左边佛塔。
二层置放所修曼荼罗，就是金银珠宝粉画下来的本尊坛城。如果莫得本尊的坛城，用本尊坛城的相片也不错代替。也不错供座曼荼罗，叫作念所修曼荼罗。所修曼荼罗的供置式如下：先在曼荼罗盘的中间甩掉堆供品，然后将朝向我方的向不雅想为东边，并在东、南、西、北各分别甩掉堆供品，这五堆供品既不错示意五佛。供置完了以后，就将所修曼荼罗放在供桌上不动，直至端正数量修完以后，就不错收回。
三层置放供品，主要供品是供灯、供香、给水、供花以及供食子（释教用词，和食物有点不样）。代替食子不错用饼干、生果之类的食物。在汉地有这样的习尚，信徒们都可爱把供佛的供品拿来我方享用，致使想天然地将这些供品视为加握品。但是，依照佛经的要求，这些供品是不允许我方吃的，而且不允许我方利用。咱们好顺从保守佛法的要求去作念，供佛的供品弗成我方吃。除了给水除外，其它的供品只供份就不错了，但给水却要供七杯。每个杯子中间的破绽既弗成太宽，也弗成太密，般大小的供杯之间的破绽，为粒米的宽度（直径10厘米傍边）。供杯应在条线上整整王人王人地摆放，倒水的时候既弗成因太满而溢出，也弗成太少。七杯水每世界午都要收回倒掉，二天再换上新的凉水。
这种抚养亦然有限定的，好不要倒置，供的时候从佛像的右边，也即是咱们的左边初始供灯、香、水、花以及食子。收的时候从佛像的左边，也即是咱们的右边初始收。先收食子、花、水、香以及灯。但花、食子、香以及灯不定每天换，水却应该要每天换，换掉的水弗成倒进不干净的地。这样，供曼荼罗所需要的供桌就还是罗列适当，底下就初始供曼荼罗。如果莫得这些条目的话，只供个曼荼罗也不错。
（5）仪轨：咱们不错证据我方的经济条目供曼荼罗，现在西藏般曼荼罗的供品是在青稞、小麦、大米里加点药物和珠宝，或将供品先用水洗净，再晒干，再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上，染成藏红。供曼荼罗时，应当认真不雅想，在我方的前边虚空中大恩上师等整个皈心对境，其座前我方用左手握着曼荼罗的底盘，用右手腕反复磨擦底盘左旋擦三次，右旋擦三次，磨擦底盘并不是因为曼荼罗上有什么脏的东西而需要擦干净，而是为了排斥咱们心中的业障、烦懑、凄沧、，同期亦然示意咱们的虔敬和精进。因此，不要用布、纸等来擦曼扎，只能用手腕擦。在擦曼荼罗的同期念诵：
藏言 译文
本尼耶尼南巴达巴西 恰如始空不曾染
联系人：何经理森尼叠金南巴达巴对 我等自亦然本清净
巴恰这巴马绿萨唯次 为除众生表里诸业障
萨唯曼扎容次瓦杂噢 擦抹明净曼扎得圆满
念诵时不雅想，切众生的烦懑障和所知障被净化除灭。《大乘经》云：“王人备积蓄十七堆”。风趣是供曼荼罗要积储十七堆，如何积储呢？供曼荼罗的东说念主用右手名指沾下事前准备好的香水，均匀地涂在曼荼罗的底盘上，有花的话在曼荼罗的底盘上撒点花，念诵真言：“阿雍荣蒙空，忍那曼扎中（真言诵原音）”。然后右手填充象征铁围墙的谷物，动作为沿层曼荼罗内边缘左转撒谷物（以谷物为例）圈。
咱们要明白切万法来自于本，本原来清净，本处于明空不二气象，是以不离空灵巧。
真言 “阿”字代表空或虚空，先不雅想，万事万物融入到边缘的空气象之中；“雍”代表风轮，在边缘的空中出现风轮，其次不雅想在虚空上头有蓝的风山，又又大；
“荣”字代表火轮内江管道保温厂家，将风轮之中生起火轮，不雅想在风轮上头有巍峨的红火山，又大又威声。
“蒙”字代表水轮，将风和火轮之中生起水轮，再不雅想在火轮上头有把稳繁多绿的水轮，又清又。
“空”字代表地轮，将水轮之中生起地轮，不雅想在水轮上头有五大元素酿成的坚强边的天地，以平坦均匀、坚强边的地面为基，以铁铜酿成的墙壁为外墙，不雅想须弥山等量供品。
“忍那”字是象雄语，珠宝的风趣，地轮之中生起金、银、铜等珠宝，不雅想将世界上整个的珠宝都当作念如意供品。
“曼扎”字是象雄语，就是曼荼罗。
“中”字代表须弥山上量宫，一言以蔽之，将世界不雅想为金光灿烂的曼荼罗盘；即曼荼罗盘中间置放大堆供品，相近放许多小堆外器世界的供品，中间的供品示意须弥山。
再念诵真言：“中日德，噶玛拉吽（真言读原音）”。
真言 “中”代表须弥山的台阶和四天的平台，须弥山是由五大张含韵而构成的巨山，被称为山，亦然在天地之中大的山岭，约有十百六十万余由旬（据《俱舍论》所说：五尺为弓，五百弓有为俱卢舍，四俱卢舍为由旬）。据《俱舍论》所言：须弥山有四层，山顶有尊胜宫即帝释天的宫，三十三个宫围绕着尊胜宫，被称为三十三天界。三十三天界的称呼有几种不同的说法和风趣风趣。那里有三十三天界的天东说念主，琼楼玉宇，妙香四溢，波澜壮阔，光怪陆离。有多样珍奇的野兽、羽翼绚好意思的鸟类偏执它可的动物。还有领会流淌的小溪、蔚蓝碧绿的湖水、葱翠欲滴的绿草滩、使东说念主予求予取心想事成的如意宝与如意宝树，以及许多极度难见之物。四大天居于须弥山四，直严守着须弥山。
“日”代表须弥山周围的七座金山（担大山、握轴山、握双山、善见山、马耳山、握边山和象鼻山），七金山从内到外围绕着须弥山。
“德”代表七座金山中间的七香水海，海中有许多珊瑚、米拉等极度之物。
“噶”代表须弥山四的四大洲。
“玛”代表须弥山八的八中洲。
“拉”语气词。
“吽”代表被七座金山、七香水海围绕中的量宫。
然后右手再填充象征四大洲的供物，曼荼罗盘近修者为东，左转程序为北、西、南，放谷物也依此限定。当经文念到某大洲时在相应位置放谷物撮。
再念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈”。真言：“阿雍荣蒙空”同前代表五大行坛城，“夏洒轮”代表以染的四大洲和八小洲抚养三宝，“松恩叶索哈”代表赐予共与不共（共同建立与不共同建立）的加握。须弥山的四有多样张含韵堆积而酿成的四大洲，四大洲有不同的四种颜和局势：须弥山的东边叫作念胜身洲，以白玻璃对峙而酿成，山的颜普照反照大海，是以使大海也成为山的颜，使整个这个词东胜身洲皆成为白，东胜身洲是半月形，洲内以如意宝瓶为尊严；须弥山的北叫作念俱卢洲，是以松对峙而酿成的，山的景反照大海之中，大海相同变为山的颜，使整个这个词北俱卢洲皆成为绿，北俱卢洲是四形，以如意宝树为尊严；须弥山的西叫作念牛货洲，以红对峙而酿成，山的颜映入大海，大海变为山的颜，使整个这个词西牛货洲皆成为红，西牛货洲是圆形，以如意宝牛为尊严；须弥山的南叫作念赡部洲，由吠琉璃酿成的，山的颜映入大海，大海变为山的颜，使整个这个词南赡部洲皆成为蓝，南赡部洲是三角形，以如意对峙为尊严。由于山的颜映入大海，是以使大海也成为山的颜，整个这个词虚空也因此变换成了大海的颜。
又念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈”。然后右手再填充象征八大洲的供物，代表四大洲的供物，手撮供物，在每洲的傍边两侧各放撮供物。限定为东、北、西、南。两侧甩掉限定为东两侧“贡日”与“贡通”（东胜身洲右侧“身洲”左“胜身洲”），北“贾的”与“角的”（北俱卢洲右侧“恶音洲”左“恶音对洲”），西两侧“马谢”与“丁谢”（西牛货洲右侧“行洲”左“胜说念行洲”），南两侧“卡轮”与“这吉”（南瞻部洲右侧“拂洲”左“别拂洲”）。不雅想按各洲的局势和颜与其所属大洲换取，只是面积略小。然后在须弥山的四填充象征四大洲祯祥讳饰的供物。动作是于每洲在相应位放供物撮，限定为东、西、北、南。
念诵真言：“雪普洒轮哈龙（真言读原音）”。不雅想：东是金太阳，西是银月亮，北是七张含韵（金轮宝如意宝玉女宝大臣宝大象宝绀马宝将军宝），南是八宝（祯祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、得胜幢、宝瓶、金鱼）。然后堆满曼荼罗层，填充二层，三层曼荼罗，供法与层样由东朝北而堆，堆与堆之间莫得宽窄，相互平坦，保握距离。曼荼罗堆置完了，后放上曼荼罗的金宝顶，至此完成了个曼扎。
（6）不雅想：接下来咱们讲想法底层曼荼罗和三身佛曼荼罗。三身就是化身、报身、法身。先讲想法底层曼荼罗，在如斯繁多的化身净土中，有美艳的好意思景、宛转的妙音、玄机的香味、好吃的食物、蔼然的触觉、好意思好的讳饰、天然的诸法等数东说念主天之间的极度珍品。除此之外，还有如意宝、张含韵岩、吠琉璃山、金子地面、灵药的花圃、谷物的果实等外界东说念主士摄（能拿到）与摄（拿不到）的切好意思好的东西，尽头是我方的身躯、财富、寿命、福分、权利、欢娱、家族、弟众、田地、房屋、三世鸠的善根等切，都有剩余步抚养给空中邀请来的根蒂上师与皈心天众，愿皈心天众发一团和气，摄取我的抚养；愿加握我与切众生，此时证悟大乘佛法所讲的特殊正见和修说念；愿断根表里的阻滞和切业障，这样发心而诵念供曼荼罗的经文。此外，《抚养经》云：“抚养九种好意思景、九种妙音等……”风趣就是四大洲的四个好意思景，再加上八中洲的好意思景双为地算为四个好意思景，再有中央须弥上的好意思景加起来，整个加起来九个好意思景，故被称为九种好意思景。相同九种香味、九种好意思食、九种触觉、九种讳饰、九种天然法等，加起来个欲界与天地不雅为个曼荼罗，来抚养皈心天众，既是见闻下的曼荼罗。
接下来咱们讲化身佛曼荼罗，《大乘经》云：“千万个欲界不雅为曼荼罗而抚养。”就是上头十七堆所讲的须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰，欲界六天等界低点梵天以下的世界，被称为小世界。千个小世界叫作念个中叶界，千个中叶界被称为个大世界，也叫三千大千世界。三千大千世界有亿余小世界，是尊化身佛推行教训的国家与世界。我佛幸饶弥沃推行教训的三千大世界叫作念裟婆世界。三千大千世界不雅为个曼荼罗，抚养给皈心天众与整个的化身佛，这就是化身佛曼荼罗。
接下来咱们讲报身佛曼荼罗，如我佛幸饶弥沃教训的裟婆世界样，十相同有十尊化身佛的推行教训的国家与世界，被称为“十三千大世界”。千个十三千大世界叫作念个尊严世界，千个尊严世界被称为两个尊严世界，千个二尊严世界被称为三个尊严世界，千个三尊严世界被称为个相近世界，千个相近世界被称为两个相近世界，千个二个相近世界被称为三个相近世界，千个三相近世界被称为个充满世界，千个充满世界被称为两个充满世界，千个二充满世界被称为三个充满世界，千个三充满世界被称为莲花讳饰世界，千个莲花讳饰世界被称为恒河大世界，千个恒河大世界被称为密严刹土世界，这是尊报身佛推行教训的国家与世界。这亦然我佛普贤光明佛推行教训的世界。密严刹土世界不雅为个曼荼罗，抚养给皈心天众与整个的报身佛，这就是报身佛曼荼罗。
接下来讲法身佛曼荼罗，与漫边缘的天皮毛同的数世界，是法身佛推行教训的世界。将与天皮毛同的世界不雅为曼荼罗，抚养给皈心天众与整个法身佛，这就是法身佛的曼荼罗。《大圆满耳传经》云：“上等曼荼罗，如同天外而发心；中等曼荼罗，如同三千世界而发心；下曼荼罗，如同小世界而发心。”总的来说，咱们将数个三千大千世界不雅想为曼荼罗，毫鄙吝、毫贪念地抚养佛菩萨、上师，让佛菩萨加握咱们，大悲摄益咱们，愿整个这个词天地变成佛的净土。非论如何供曼荼罗，在记数时，左手托住曼扎底盘，右手握佛珠，然后边供曼荼罗，边念曼荼罗的词：
唉嘛 妙哉，
迥诶顶都日饶日顿当, 五大种上须弥七金山，
岭希岭禅启囊多永基， 四洲八岛表里妙欲集，
尼笛金巴洁瓦查加地， 日月讳饰百数俱胝众，
达格鲁朗布罗协素索。 我乃至心抚养请纳受。
（注解：咱们不雅想中的抚养物包括——构成个小千世界的须弥山、七金山、七香水海、四大洲、八中洲以及个小千世界中所泄露的妙、妙香、妙音、妙味、妙触与五妙欲。不仅如斯，咱们把数个这样小千世界所构成的恒沙世界抚养给四宝，请四宝体贴受纳。）
左手握曼荼罗，右手堆曼荼罗供品，嘴里念曼荼罗词，心里不雅想皈心天众。如果用手执握曼荼罗盘的时分较长，可能会感顺利部其难堪，但咱们也应该咬紧牙关坚握到底，这亦然种苦行，通过这种修行，不错圆满大的资粮。天然，如果确凿弗成忍耐，也不错将曼荼罗盘放在供桌子上链接进行供修，念曼荼罗词，不雅想皈心天众。上等供法是念完百遍曼荼罗词，中等供法需念三百遍曼荼罗词，下供法需念五百遍曼荼罗词，或者念完千遍曼荼罗词，再卸曼荼罗。卸曼荼罗之前念诸佛久住弘法词“上师本尊……” 等，至心祷告上师和诸佛久住弘法。卸曼荼罗时，先把曼荼罗宝顶拿下来，然后曼荼罗的表层从东转南崎岖旋转三圈，边将曼荼罗供物倒在布上，同期念祈款待文 “法心原来变动……”等。这样卸完曼荼罗就算完成了次曼荼罗。如果卸完曼荼罗之后再不作念的话，不错不雅想座修而杀青。
切众生圆满福报，排斥与清净阻滞，勾引变为光明，光明浸进了资粮田众（皈心情）。资粮田也变为光明，浸进根蒂上师，根蒂上师也变为光明，浸进供曼荼罗者的心中。我方的心中天然生起了菩提心宝。供曼荼罗者、坛城、供云等切诸法归回到形相缘起空之中，然后念“祈愿我之伪菩提心所具加握力及诸福报果……。”
起座时，佛与菩萨把切善根回向给切多情者，照样我也为了众生能开脱愁城而建立佛位，把供修蔓茶罗以来的善根回向众生，愿切众生离苦得乐。
如果卸后还要再行装蔓茶罗的话，在卸蔓茶罗完后，平直初始念皈心经和发心经，然后初始擦曼荼罗，上头所讲的供曼荼罗相同堆十七座供品，这样反复供修。《象雄耳传经》云：“曼扎要修十万遍。”但咱们至少要供曼荼罗五千遍，曼荼罗词要念完十万遍。曼荼罗杀青之后，后再修次曼荼罗，置于佛台之上即可。
供修曼荼罗时，不要过分防卫数量，而应该强调质料。如果仓卒匆中忙地为了完成数量而莫得不雅想，即使外皮的曼荼罗还是圆满了十万遍，但因为莫得内在不雅想的缘故，也莫得太大的功。因此，关键迫切的，是内在的净心和不雅想。
不雅想的时候，要尽量作念到明明白白、认认真真，如果能心致志地供修，即使供次曼荼罗，也不错鸠尽头大的资粮。如果心里莫得不雅想，不清净，只是仓卒匆中忙地完成了个名义的数量，天然弗成说莫得善事，但却只能起到事倍功半之。佛经里云：“未不雅想而供万次曼荼罗都不足净心不雅想供次曼荼罗的善事大。”如果你只好奇外皮相物的供曼荼罗和防卫数量十万遍曼荼罗词，但内在不雅想和净心供曼荼罗不足十万遍，鸠资粮的才略就不够强，致使其微小。
修曼荼罗的主要目标是大致早日鸠弥散的资粮，以便早日证悟空，从而脱离布帛菽粟，度化量众生，建立佛位。是以咱们外皮供相物曼荼罗天然迫切，但迫切的就是用内在的净心和不雅想而供曼荼罗；天然也要防卫数量十万遍曼荼罗词，迫切的是每天坚握供曼荼罗，在藏地的许多老修行东说念主都是普通供曼荼罗。这样供曼荼罗的终局，不但在修行上不错心想事成，而且辞世间法面也不会有太多的违缘，致使有可能获得出东说念主预感的得胜，鸠福慧二资粮，即身今生开脱而建立三神佛。如果莫得曼荼罗，光靠不雅想也不错。在这里，我也不错跟大说，所供的曼荼罗亦然样，如果你确凿莫得这个条目，里要请这些东西、还要具体这样操作有困难，确凿未便的情况下，你就不错不请这些，也不错不操作，你光靠不雅想也不错。
（7）供品处置：如果供品是大米之类的食粮，在有条目的情况下，好在座供用完以后，就不再访佛使用，下座再换新的食粮。天然，如果条目不允许，所用的食粮也不错反复使用，但谷物定要洗干净，好能在其中掺些藏红花。换下来的食粮也弗成我方享用，而应送给叫花子，或者布施给鱼、动物，鸟之类的旁生，也不错堆在佛像前边，或撒到山与河里都不错；也不错种福田，资粮的福田包括父母、病东说念主、老东说念主、上师。些有经济条目的东说念主只好奇十万次的计数而反复用旧谷，这样是弗成鸠资粮的，徒自欺耳。如果供品是药材、珠宝等价值奋发、弗成时时换的物品，就不错反复使用，但咱们用过的供品好布施与抚养，千万弗成有贪心留住供品。
变幻自身曼荼罗
变幻自身曼荼罗，就是把自身不雅想成曼荼罗而抚养皈心天众的法门。有些经典里叫作念“自身曼扎”，或者“身曼扎”等有不同的称呼。如何把自身不雅想成曼荼罗而抚养皈心天众呢？前边咱们还是讲过咱们如何布置和不雅想个小千世界，就和这种法类似，咱们把我方的体魄不雅想成个小千世界，抚养给诸佛菩萨及护法圣众。咱们把自身的外面皮肤不雅成五大行（空、风、水、火、土）鸠之上。
繁多的金地盘；把我方的十只手指和十只脚趾不雅想成地面边境铁围墙；在铁围墙之中，把十四节脊椎骨不雅想成五种珠宝鸠酿成的须弥山，具备了台阶和四天台；把我方的头不雅想成量宫，头发不雅想成为如意树；把肉不雅想成七座金山和七条甘霖海，围绕着须弥山；把动作的两大臂和两大腿不雅想成四大洲；把动作的四小臂骨和四小腿骨不雅想成八大中洲；把咱们的两只眼睛不雅想成东边金光日与西边海螺月；两只耳朵不雅想成北边七宝及与南方八大祯祥物；这就如同曼扎盘的层，然后把体内不雅想成大城市，就与曼扎的上两层样。咱们把体内的八识不雅想成八位抚养天女，把腹黑不雅想成如意宝，把脾脏不雅想成开满藏红花的山，把肺脏不雅想成宝瓶，把肝脏不雅想成娇娆的萧索，把肾脏不雅想成透辟的如意水晶球，把腹腔不雅想成领会的湖水，把肠子不雅想成串鲜花，把脑浆不雅想成甘霖大海，把脉轮不雅想成说念说念彩虹，把气不雅想成色泽织成的网，把明点不雅想成佛像和原始本智，把切内脏总体不雅想成不可念念议的东说念主与天的供云。
咱们把这切绝不惜啬及虔敬地抚养给皈心四宝、本尊、菩萨、空行护法等资粮天众，愿皈心天众发一团和气，摄取我的抚养；愿加握我与切众生，此时证悟大乘佛法所讲的特殊的正见和修说念；愿断根表里的阻滞和切业力及罪障。变幻自身曼荼罗和相物曼荼罗的不雅想对境天然不同，但念诵不错共用，包括座修、起座、发愿、回向、撤曼荼罗等都都不错共用。
莫得交游密宗的东说念主，也许会有这样的疑问，这样抚养是不如法的，这不是肉供三宝吗？如果你的修持莫得达到这样的田地，你会认为供肉；但达到这样田地的时候，你才知说念，这是特殊抚养曼荼罗的法门。因为你知说念自身是佛的坛城，佛的净土，自心就是佛的灵巧，智力不雅想出来幻身曼荼罗。只是念之差，如果你把我方的身躯和体内五藏六府当着弄脏的东西就是脏物，如果你不雅想为个小世界，或者皑皑的抚养品就是供品。是以咱们在不雅想的时候弗成有妄念和唠叨之心。关于这种修法以及不雅修法得到熟悉后，咱们的连个毛孔都不错不雅想为数佛的坛城、净土，因为你的心莫得大与小、上与下的分隔，是以莫得容不下的。其实变幻自身曼荼罗抚养通常期刻都不错不雅想而抚养。迟早未便作念什物曼荼罗的时候，或条目不足（比如莫得曼荼罗盘）时，可用变幻自身曼荼罗，因为变幻自身曼荼罗是便、平直的积福决窍，也口角常殊胜的会供典礼。
历代的许多僧大德，或者有些苦行者，在岩穴、尸林、丛林等安稳之地，除了个碗和根手杖除外整个，他们莫得供曼扎的物品，就只是是以变幻自身曼荼罗为鸠二资粮。
有时候东说念主们为了追求福报，过于好奇曼扎器具的奋发和细巧反而起了贪著，到死的时候反而多了个拖累放不下。比如在大圆满经籍里有个这样的公案，也曾有个老喇嘛和个小喇嘛在山修行，老东说念主有个细巧的宝瓶尽头可爱。老东说念主将死亡时看到宝瓶心乱了，想这样好的东西也只能给小喇嘛了，但以他平时的修持，了解这是不可变嫌的，再好的东西也将与他关。由于平时的喜，他就让小喇嘛把宝瓶拿给他再看下。可小喇嘛想，东说念主都将近死了，铁皮保温看个瓶子有什么匡助呢！就没给他。老东说念主想，居然是他要夺取我的宝瓶，我只想再看眼他都不给。终局老东说念主在震怒和放不下的样貌中故去了，终局老喇嘛变为蛇，窜回到宝瓶里，小僧东说念主若何也赶不走它，于是小僧东说念主请幸饶弥沃指点，幸饶弥沃听了前边发生的事，把我方的僧衣给了小喇嘛说，你且归对蛇讲：“这不是你应住的地，你还是死一火了，不应再如斯震怒而执着，你照旧消尽今生业力走出去吧！然后用咱们的僧衣排除蛇之后，把宝瓶碎。”小喇嘛按世尊指点去碎宝瓶，蛇立地爆开而死，也不错说是放下心了。
履行上，咱们也样，执着任何样的东西，以至于成为种不自愿的习尚，扈从这种习气。咱们把被诱骗当成言之成理的事，不仅我方莫得察觉，即使别东说念主指出来，你也不定能认可。这种习气在咱们活着的时候也许不在乎，可在病中或临死时却会泄露得很坚强而拖住咱们。现在许多老东说念主面临死一火时，又牵挂，又放不下我方生鸠的资产财物。咱们放不下不要远说将死和身后，现在咱们活着的时候，离开三天，就有大堆不宽解的事。是以当咱们离开这个世界与死一火时，咱们生前的切，致使你生前平时许多并不禁锢的事，也可能霎时跳出来成为放不下的羁绊。
变幻自身曼荼罗这样的曼扎不需要什么器物，咱们的体魄，从动作到头顶就是蔓茶罗。这就是决窍法，不仅把咱们领有的东西都不错作念抚养品和布施物，而且把体魄不雅想成供品或布施物，就这样不休地修王人，后排斥我执。其实样貌舒服，心态暖和，不烦懑，不分别，心生欢畅，心生信仰、生出离心等都可作念为供品。但凡好的东西皆可作念抚养，回向给芸芸众生，致使吃顿饭，喝杯茶，念句心咒皆可抚养于三宝以及三根蒂。供与施都是给予的念念想有助于排斥五毒。个东说念主平时有抚养上师、周济费劲的念念想，即使莫得行动，但直保握这样种愿望，也会平缓我执。当机缘熟悉他不错实践时，不会有吝啬、瞻念望或后悔，这阐述他的我执还是在平时的发愿和不雅想中得到了平缓。
此外还有托巴供曼扎法，其大小也等同于三千大千世界。不雅想忿怒佛母左手提起阿谁托巴，放在如须弥山般大的三个东说念主头支起的灶上，额头朝向我方；右手又用弯刀挑起尸体放于托巴内。之后于托巴上虚空中不雅想个甘霖之自白的“啊”字，托巴内部不雅想个光之自蓝的“嗡”，托巴下不雅想个火之自红的“吽”，并念诵“啊嗡吽”。同期不雅想从短“吽”中燃起猛火暖热了托巴内的尸体，使之溶为甘霖自而烦闷，盈满托巴之后，切弄脏等不净物变成水泡，然后变成甘霖，后将漏灵巧甘霖赠供根蒂上师、本尊圣众及空行英雄护法神等，像用吸管吸饮料样，吸取头盖骨内部的甘霖珠，从而我方圆满了资粮，清净了业障，遣除了切修握菩提胜法的违缘阻滞，增上了切顺缘、所欲的善妙资粮。
外器曼荼罗
外器曼荼罗，就是把外面世界当成曼荼罗而抚养皈心天众的法门，有些经典里叫作念“物资曼扎”，或者“外器曼扎”等不同的称呼。经云：“十世界与万物，莲花牡丹棋盘花，珍珠矿藏所集界，虔敬以抚养”。外器曼荼罗是莫得固定的时分和环境，咱们非论处在什么地，即使走在路上，比如看到娇娆的花圃，当场不雅想整个这个词天地都充满着相同娇娆的鲜花，然后抚养给四宝，念曼扎文，再用三圣念念想回向。如果看到松石、珊瑚或各样珠宝，当场不雅想整个这个词天地充满绿松石、珊瑚、珍珠、青金石、金银、海螺、玻璃、铜与铁等张含韵，相同抚养四宝，念曼扎文，再回向。如果听到敲饱读与单拔等法器声息，或者其它宛转的音乐，不雅想天地中漂泊着相同玄机的音乐，比如吉他、笛子、琵琶、锣、单拔、大饱读等宛转的音乐，抚养四宝，念曼扎文，并回向。如果看到楚楚可东说念主的女子、超逸洒脱的须眉、郁勃尚的贵族时，咱们不雅想天地间的天、龙与染着的东说念主间隧说念皇帝天女，身披玄机服饰，以歌舞和手里握着多样各样的供品，抚养给上师以及三宝，念曼扎文，并回向。
如果看到丰充的谷物、娇娆的草原、好意思的应许、殊胜的环境、领会的湖水，听到宛转的鸟鸣、健好意思的动物，看到宏伟的宫殿，看到好意思食，看到玉帛，整个切令我方愉悦的东西与让东说念主感动的事物，不执着、不贪念而把它抚养四宝、本尊、空行、护法等，此后回向。
其实，不属于你我方整个的东西，或者别东说念主的财富也不错把它不雅想以及不起贪心而转为曼荼罗，抚养给上师和皈心天众。如果你大致不贪而抚养的话，与抚养什物的善事是样的，莫得区别。
现实中咱们真确领有的财物反而很难这样全然激昂地抚养出去，总有些吝啬或哀痛影响我方以后的生涯，很难用全然贪著的心去抚养。般对别东说念主的财物，自心很少会产生贪心和吝啬等杂念，是以用别东说念主的财物抚养，亦然鸠福报的善妙之法。咱们见到任何的物资财富，如是不雅想天地充满财物，当作曼荼罗而抚养皈心天众，念曼扎文，并回向。
论用不雅想的东西或自有的东西去抚养，只消有三圣念念想与缘的灵巧而抚养，都是上的抚养。因为具备三供，是以善事量，都会鸠边的福报资粮。三供是什物抚养、不雅想抚养、法抚养。如何修三供呢？比如，我方所看见的种药材，抚养给三宝是什物抚养；不雅想天地间的数的药材，抚养给三宝，是不雅想抚养；切抚养都利用缘的灵巧而抚养就是法抚养。就是供者，供品，供境和蔼事都莫得个实有，都归回缘起空而抚养。《垢经》云： “缘境不雅设抚养，要有皑皑发心，如是光显切世界与万物，不离空而抚养，所供自缘而行，上供云与法界空对等，如斯善事犹如沙子般量。”
玉帛曼荼罗
玉帛曼荼罗，就是把我方的财物当成曼荼罗而抚养皈心天众的法门，有些经典里叫作念“享用尊严之曼扎”，或者“财物曼扎”或者“宝库曼荼罗”等不同的称呼。就是将我方所领有的真实财物抚养和布施以鸠二资粮。
《大圆满法》讲：抚养和布施都不错鸠资粮。抚养处的对象为上师和清净修行者，对他们的抚养是大福报，辛仁波切问占巴南喀民众：“切善业之中善事大的是什么？”占巴南喀民众云：“讲到鸠善根有不胜言状的多种式，我爽气地讲，对具格善常识抚养衣食是很大的善根。”辛仁波切又问：“为善常识年承侍和写书诵经念经的善根换取吗？”占巴南喀民众云：“明众生认为不贪不嗔而去写书诵经念经的善事很大，履行上，不要说奉侍善常识年的善事，为真确醒觉自心的大建立者奉侍天的善事，越抄写百遍《大般若经》所积的善事。”辛仁波切又问：“如果奉侍位大建立者天有那样的善事，那么，抚养醒觉自心的大建立者和奉侍我方的上师善根换取吗？占巴南喀民众云：“奉侍百位清净修行东说念主的善事不足为我方的上师根汗毛上涂芥子油。”“为何呢？”占巴南喀民众云：“抚养百头六畜不足抚养位凡东说念主；抚养百位凡东说念主不足抚养位握五戒居士；抚养百位握五戒居士不足抚养位净戒比丘；抚养百位比丘不足抚养位醒觉自心的大建立者；抚养百位大建立者不足为上师根汗毛涂芥子油。”
因为，给咱们先容自心具备佛的上师，他的恩德是法言说的，法酬报的，是以咱们我方切珍的东西都应当绝不惜啬地去抚养。对上师之外的修行者或僧团抚养衣食，或供给我方所领有的任何财物都不错为我方提供修行的善业。咱们还普通抚养般凡东说念主肉眼见不到的三世佛，或者佛国三宝，用五供要摆放整王人，要干净。比如，灯供要用莫得杂质莫得变坏的灯油；香供要用莫得杂质莫得断的香；供清水的杯要擦净，水弗成发火或过满而溢出；供花是应当抚养漂亮的鲜花，而不应以塑料、绢丝等为原料作念成的东说念主工花代替；供食子是青稞粉等作念的，如果不会作念食子，或者因为在应许热的季节，食子容易变质，就不错用饼干、生果之类的食物来代替。
食子供要用清新的，弗成用我方吃剩下的、变质的或被语气沾染过的；由于吝啬供食少或供上而不换，都是不净的抚养。为了咱们今生不错获得并证悟不共殊胜的原始本智、畴昔参加乐握明，尽头是对落寞和骁勇天众、上师、握明大建立者、诸菩萨会供时，供灯、香、花、水、食，供法会等会获得边的善事。
布施的对象是咱们遇到的被凄沧折磨的东说念主、动物或形众生。《垢光荣经》云：“咱们布施的对象口角常可悯的。布施百形人命不足布施旁生，布施百旁生不足布施凡东说念主身，布施百庸东说念主不足布施坚苦东说念主，布施百坚苦东说念主不足布施残疾东说念主，布施百残疾东说念主不足布施渴慕匡助中的残疾东说念主。”就是说，布施百位形人命的善事不足布施头旁生的善事，是以咱们给个小人命点布施善事亦然量的。也曾有位贫穷东说念主问：“为何我如斯坚苦？”佛曰：“因为往时莫得布施。”贫穷东说念主又问：“难说念点布施都莫得吗？”佛曰：“你有次在草地上铺毯子吃饭，掉了点渣，被蚂蚁吃了，你鸠了点资粮，你去寻找个叫准嘎（译为蚂蚁穴）的地，你会得到饱暖。”此东说念主找到个叫准嘎的地，在那里生活，居然得到吃饱穿温。因此，布施百旁生的善事不足布施获得凡东说念主身的善事大，那么布施百位凡东说念主的善事也不足布施位坚苦东说念主的善事大。对个贫穷的众生，哪怕给予顿饭的善事亦然不可念念议的。
《垢光荣经》云：“关于个贫穷者，给予与一瞬和平，始劫积福报因，边缘法量。”风趣说，对个贫穷众生，哪怕给予他一瞬的安慰和怡悦，将过始劫于今所积之福报，善事是量的。给他们赐与物资的布施，或用咱们的谈话给予呵护与劝慰等，都是边的福德。在藏地有许多布施法，比如，“鱼善”就是在海与湖里撒五谷杂粮，给鱼类等水里的动物布施食物；“蚂蚁善”就是在蚂蚁穴附近撒五谷杂粮，给予地上的动物布施食物；另外还有给鸟类、流浪狗、流浪猫等动物布施食物，普通竭力去作念会有很大的善事。但现在很少有东说念主去作念这样的布施，而且多东说念主伪善地认为，给鱼、鸟、流浪狗、流浪猫等动物布施食物作念法是的宗教信仰，是愚痴的作念法，根蒂不信这些作念法能增添福德，他们总之认为是在挥霍五谷杂粮。
现在许多东说念主只会蓦然福报，却不会积福，他们到处蓦然我方的福报，贪馋、贪喝、贪玩、贪用，还到处造业，不去鸠福德。他们总认为我今世过得很好，下世谁还知说念，干嘛作念愚痴的事呢？布施给那些动物还不如我方用。但咱们要知说念，如果你将近饿死的时候，有东说念主给你吃的，你定会尽头戴德他，动物只不外是不会抒发良友，但是它们也相同知说念戴德布施者，同期你还是鸠了福德。有东说念主说，我的条目不好，莫得才略作念这样的布施，履行上，咱们平时的剩饭剩菜、致使腐臭的东西都不错作念布施，作念布施的时候咱们不错通过“阿嗡吽”三个字来加握布施品，然后撒到河里，或者山里。咱们普通要排不净的东西，包括咱们吐的唾液，都不错作念布施，作念布施的同期，咱们应该念“阿嗡吽”（三个字是代表诸佛的身口意）字加握，这样众生智力得到受用和舒服，咱们的布施智力达到圆满。另外，腐臭的东西都不错布施，咱们在扔这些东西，处理这些东西的时候，咱们不错发心，天然咱们弗成用了，弗成吃了，但是许多众生都不错用，不错吃。咱们不错发心发愿，不错作念布施给那些众生。许多众生都尽头需要，而且尽头期待，通过咱们的发心和念经，净化染垢，然后布施给他们，他们就能受用得到。
抚养亦然遍地随时都不错作念的，布施亦然遍地随时都不错作念的。其实抚养和布施莫得什么区别，上供下施，履行上都是抚养，也都是布施。这样咱们就能通常期刻培养我方的舍心，能谴除贪心和吝啬心，这就是作念布施的主要目标。如果你莫得财物去布施有形众生的话，咱们还不错给形的众生布施。在佛经里记录给形众生布施有四种法：火烟、水施、焦烟、舍身。
火烟在藏语叫作念“桑”，又叫“煨桑”，风趣是供施烟草，现在通用叫火烟。即是将许多香类、香树，比如松柏枝，还有干净的五谷杂粮等饮食物，即混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑起在火里，通过诵经不雅想把烟草和食物上抚养诸佛神众和下布施六说念众生，故被称为桑。在藏地供施烟草的场地不同，有山头火烟与河岸火烟，或者房屋顶等的判袂。总的来说，供施烟草的善事量的。
水施，就是在清净的水里放食子或者五谷杂粮，把水和食子等通过诵经不雅想，上抚养天众，下布施六说念众生，故被称为水施。水施的善事很大，因为普通作念许多的水施不会让你生起我慢! 这样不生起我慢而能行坚强抚养布施，很光显的不会沾染业障及妄念的动机，而供施品也不会染到不皑皑的妄念。因为水很容易拿到，咱们不需要不择妙技而获得，也不需要以不方正的式取得，是以水施的善事边量！
焦烟就是布施给切中阴里的众生，或者鬼类众生的食物，焦烟分为素烟与荤烟二种：即是将混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑，或者食粮在火里，通过诵经、烟火，把食物给中阴或鬼类的众生，故被称为素烟；即混有、肉、脂三荤的糌粑在火里，通过诵经、烟火，把食物给中阴或鬼类的众生，故被称为荤烟，这样布施的善事不可念念议。荤烟的肉为天然死一火的六畜的肉，弗成用被众生的肉。凡在佛法顶用到肉时，都弗成用特地的肉，也弗成用商场上买的肉。天然死一火六畜的肉不要挥霍，是咱们帮它们布施、作念了善事的风趣。如果以生来的肉去作念荤烟，不要说善事，而是造了不可念念议的恶业。因为佛视众生如子女父母，如果把一火子的肉放在母亲眼前不要说食用，她连看到都弗成忍耐，是以错用荤布施会使佛菩萨远去。现在许多东说念主不懂，在些需要供肉的时候就去商场上买肉，这样恶业很大。
舍身，就是通过不雅想和发心，以我方肉身作为上抚养和下布施的物品。舍要素为素舍身与荤舍身二种。即是将自身的不雅为清净甘霖海，肉不雅为抚养品，通过诵经不雅想，把肉身上抚养天众，下布施六说念众生，故被称为素舍身；即是将把我方的肉骨等通过诵经不雅想，把肉身平直上抚养天众，下布施六说念众生，故被称为荤舍身，这样舍身布施的善事是穷的。舍身弗成大意去作念，要用禅定的力量布施出去，善事就不可念念议。
比如水施看起来是又浅薄，又小的供施，但善事却很大。往时，三界众生师古日老尊大士眼前，有次来了位饿鬼说念的老配头，大士问：“你的生活如何？”老配头讲：“我饮食之中上师你布施的食物大，又皑皑，是以咱们的生活中莫得争夺，弥散食用，这都是上师清净布施的恩惠。”大士相识到水食布施的善事，尽头是以“康巴马垛玛”（给饿鬼水施的法门）给饿鬼布施是大善事，上师生中不休作念此水施。
贡巴雍仲上师在生之中也曾修水施法，有天他死亡了，许多形众生在抽抽泣噎与凄沧。喇嘛拉贡上师问那些形众生：“你们为何哭喊与凄沧呢？”形的众生回复：“真确能给咱们饮食的上师死亡了，莫得东说念主会再给咱们食物了。”喇嘛拉贡上师说：“水施大致供给你们的生活，以后我来给你们作念布施，无谓伤心。”其后由喇嘛拉贡上师链接布施给他们，使他们感到知足，排斥了争夺、震怒和归罪。他们尽头欢畅地说：“上师缘地回向给了咱们，是以咱们的身快慰乐、在乐明念念之中不错由唠叨归回到光明而从容地就寝。”就是能感到上师的发心和禅定功夫，形众生相互说：“上头有位（喇嘛拉贡上师）真确能作念水施的民众，此外莫得东说念主会作念清清水施。”其实咱们作念火烟、水施，焦烟、舍身，都有不可念念议的善事，如果咱们给形众生作布施，好不要终止，因为渴慕匡助的形众生正处在饥渴的折磨中，是以他们有饥饿的大凄沧，就像咱们莫得吃喝样。
喇嘛拉贡上师也曾在“南根金”的岩穴中修行，有天，食物只剩下小团糌粑，他对弟子说：“用这小团糌粑作念布施吧。”弟子说：“咱们我方都莫得吃的了，的确可惜，至少给上师作念点吃的吧。”上师说：“你在说什么，照我说的去布施吧。”这些上师们发大菩提心，不忍看众生耐劳，上师们我方不错莫得吃的，但弗成坚苦给形众生布施；宁可我方饥饿也不忘布施众生，即使我方莫得吃的也坚握作念布施，这样的上师才是咱们的榜样。这些上师好奇布施的原因也在这里。《布施经》里讲你作念多久布施定要作念多久誓词，誓词不终止地完成布施的原因也在这里。
为何说布施形众生的善事很大呢？因为形的众生就像失去母亲的流浪小孩，小孩当场饿死时，给他口饭就不错调停他的人命。同理，天然咱们肉眼见不到那些形众生，但他们比咱们有身躯的东说念主还脆弱还凄沧，如果咱们能用真挚的心去作念布施，这种布施就不错调停他们的人命，如果这种布施中断了，就好象个襁褓中的婴儿失去了护理样。是以火烟、水施，焦烟、舍身都要坚握不休地作念，这尽头迫切。般来说早上作念火烟和水施，晚上修焦烟和舍身是好。般经籍把火烟、水施、焦烟和舍身称为“四布施”。普通能作念到“四布施”是好的，或早上作念水施晚上作念焦烟。修行东说念主至少要作念其中种，如果种都不作念，弗成称为佛弟子。
上述所讲的四种曼荼罗，如果咱们由于吝啬都不去作念，或是不净而供曼荼罗，比如为了名誉，为了别东说念主的颂赞，或者产生了无礼的念念想，像这样供曼荼罗是很难得到利益的！或供完曼荼罗此后悔：“挥霍了太多食粮，挥霍了太多时分。”以上这样的念念想就叫不净资粮。作念任何种曼荼罗的心都要清净，不沾染妄念和贪心，如斯善事是量的。供施不在物资大小，而在心灵大小和净与不净之上，如果心净，小小物资供施的善事都不可念念议。比如，也曾有位土司，很有财富，普通行善。次他了个大铜缸，装满酥油，用匹布作念成灯心供灯。同期他的奴隶中有位尽头虔敬却很坚苦的老配头看了之后尽头宝贵，心想：要是我也能供个灯该多好哇。于是她去土司的夫东说念主那说：“但愿您能在我的头上涂些酥油。”（西藏东说念主以酥油为护发品的）因为她不敢平直讲要酥油是为了供灯，是以用这样的办法想得到点酥油。于是夫东说念主给她涂了油。老配头且归后用滚水洗头，等水凉了，拿到了点点的酥油。她作念了个尽头小的供灯，供在土司的大供灯附近。奇怪的是，这小灯比土司的大灯还要亮。霎时起了阵大风把土司的大灯吹灭了，而这小灯却莫得熄，而且加发光，让东说念主诧异。土司叫来他的国师问原因，国师讲：“这是发心净或不净原因，费劲的老配头的灯天然小，但发心皑皑，别说这阵风，就是坏劫的金钢风也弗成灭这盏供灯。您的灯天然大，但发心不净。”
咱们鸠福报资粮所供的物品或多或少，或普通或脱落，都不是迫切的，迫切的是咱们的动机是否皑皑。每当作念完抚养之后，既不可磋磨、鄙吝、后悔，也不应有求讲演、想从抚养对境身上得到克己等不善的念头，应以一团和气、菩提心为基础；其次，弗成无礼和敌视；后还要发愿，并回向于芸芸众生去鸠善事。
空曼荼罗
空曼荼罗，就是醒觉心之后行将空当成曼荼罗而修法，有些经典里叫作念“法曼扎”，或者“法界空曼荼罗”，或者“空相曼扎”等有不同的称呼。空曼荼罗和上述所讲的四种曼荼罗修法不同。上述所讲的四种曼荼罗，都是咱们在莫得悟说念之前，鸠圆满福德的法门。
空曼荼罗是醒觉殊胜处死与心之后唯修法门，如何修呢？个真确醒觉心的建立者，不错用内在的切与心作念曼荼罗来抚养，行将生灭的藏（显宗讲的阿赖耶识）作为曼荼罗基础。五门识（依于五根门生起之识，即眼、鼻、耳、舌、身）把对外境产生默契的切作为抚养物，包括产生的相识不错不雅想成不同的抚养。五种根门识刚泄露的切，还莫得来得及加以分别，在空的见解下让切清净地放在那儿，等于没灵验习气或庸东说念主的意念去浑浊它，这时候泄露归回于空而抚养，而且咱们不错所取能取二者、法我执和东说念主我执、执着外境和内心二者有真实存在的虚妄而分别等尚未显裸露来时，切泄露归于空而抚养，这种式也不错成为种抚养,这叫空曼荼罗。
其实咱们在生活之中的切休想和唠叨的嗅觉，都犹如水点归入大海般，万念归于缘起空与原来面庞时就是抚养。为何说万念归于缘起空是抚养呢？其、缘起空自己是法身佛；其二、万念归处的原来面庞就是咱们的佛，是心，这才是真实的抚养。比如万念如大海里跳出来的水点，水点离开大海时它并不是大海，是滴水，但水点归入大海时，水点和大海融为体，也追想了大海的本；同理，阿赖耶识、五门识显裸露来的切念念索及休想，先是从法本空之中出现的，叫作念幻想，但休想复返参加法本空时并不是幻想而是空，其时侯，空和明不不二，法分别，这样智力达到的灵巧，鸠上的福报。空曼荼罗是醒觉自心以后，或者见说念以上的东说念主所抚养的，亦然把证悟自心、万法骨子的灵巧当作供品，抚养给自心本觉。
未醒觉之前，要修前边所言的四曼扎，需要先开导证悟之基础；醒觉后，得到不可念念议的法灵巧，天然大致抚养空曼荼罗。空曼荼罗，是见说念以上之十地菩萨所供之法，亦然出世间的曼荼罗。般凡东说念主是法抚养这种空曼荼罗的。要醒觉自心，就要看破人间，废除自我，放下我方，弗成太估我方，这样智力够达到法田地。空曼荼罗又称为自心曼扎，即以阿赖耶识为曼扎盘，五根六识为供品，以清净而杂念的心态，抚养给上师以及三宝。
但咱们要修到这样的进程要讲究的基础和环境。否则的话，就如前所讲的“大海中难生火，混乱中难住心。”咱们在上头反复地讲过，须有的出离心，须有为咱们永恒的人命负株连的心，唯有这样咱们智力像扔垃圾样，甩掉庸东说念主心的各样想法，甩掉习气中明的烦懑。般佛经淡薄，真确的修行东说念主要到僻静的地，这是很迫切的。但这个决定须由我方来下，如果不是我方有决心，父母的恋、一又友的遮挽、社会的压力、庙宇和地官员的章程等等，循环之中的这些所取能取，就会像桎梏样使咱们走不出乡，而且我方连好行善学佛修行都莫得目田。如果唯有我方下决心，或者不想减速行善的话，现在就是获得暇满东说念主身宝的时期，世上根蒂莫得比我方大的权利者，我方才是我方的救星，是以我方的事情我方要决定，不听别东说念主违犯减速行善之语，不被外皮影响所驱使，不要使你的修行被别东说念主扼。如今许多东说念主心里虽算去实修，但却迟迟莫得庄重地聘用行动，直在拖延时分，心散于懈怠懒惰之中，这种东说念主是不会得到好契机的。有的东说念主不但我方伪善修处死，同期也不让他东说念主修法，迟误他东说念主的时分，挫乱他东说念主的信心，从而造作了许多罪孽。
一言以蔽之，非论是上师、师父、官员、父母、亲东说念主、一又友等个东说念主或任何组织，阻滞别东说念主的修行都是大的恶业。幸饶弥沃云：“百个人命的恶业不足拖累个众生修行的恶业重。”又云：“拖累别东说念主的修行，将来拖累者和被拖累者，会有在几亿劫中受循环的凄沧。”《经部》云：“有权的国要关照修行者，对恶行加以重办。”比如立法去杀青修行是不应该的，而且邪恶很大。佛云：“让个众生不信佛的邪恶，胜过百东说念主的邪恶，百东说念主的邪恶致循环，若不让个众生信佛，祖祖辈辈都要循环。”如果给修行者提供条目和匡助，其福报与我方修行是莫得判袂的。幸饶弥沃云：“我能刚毅地说，断除延长懈怠、立即修行的行善者福报很大。”
在大乘佛法关于修行的环境要求比拟，要具备五个条目，总之便为重。比如要有水、有柴、僻静、隔离村庄的岩穴和地洞是好的，如果找不到岩穴，有避风雨的斗室间也不错。就在这样的环境之中，下定决心，将咱们的身语意与三门的切事情都要放下。戒律大宝法（贡哲日措巴）讲：“获得心祥和的地就是庙宇（就是僻静的地）殊胜。”在僻静的地是为了使咱们三门清净，隔离循环中芜杂的念念维，得到身心的祥和，同期有精进不懈的时分，这是主要的目标。
许多善常识前驱们讲：“为了诡秘循环中的凄沧而躲在僻静的地，享受安乐是莫得作用的；每天不精进、不清醒地称心着，睡懒觉亦然没灵验的，要苦行啊！”如果莫得出离心，以诡秘的心态去闭关，或者我方个东说念主关在房间，是不会开脱而建立佛的。是以内心弗成烦燥与粗率，须精进，三门致。身心就像把线穿进针里样地聚会精神，要像在银器上贴技俩小心翼翼，弗成有点误差，弗成挥霍秒的时分，通常期刻都要安住在上师指点给咱们的见解上，弗成扈从烦懑瞎跑。如果不是这样，自称静修或苦修者，身天然坐在僻静的地，但心却变为粗俗，或者每天扈从烦懑跑，身在坐垫上却日积月聚地犯罪业，这叫作念“身坐在垫上，心鸠五毒”。
进程些许年也莫得对自我的相识，法给我方个打发，在徘徊和懈怠中挥霍了人命。如果这样的话，即使是呆在僻静的地也毫风趣风趣。
《密经》讲：“这样的修行者体魄就像老黄牛样懒重，念念想就像野马样不羁。”就是说体魄虽在自在的地，心却在作念买卖与到处乱跑；体魄在自在的地，心扈从亲一又四处轻浮，就像山公关在屋子里样，身关在岩穴里，闭着双眼，心却散飞于他处，这种闭关是再长的时分都不会起作用的。体魄在自在的地而念念想莫得已而停歇是不行的。咱们要不雅察我方，论你在山里，或者庙宇，或者城市里修行，修行不是修身而是修心，修心就是禅修，禅修就是修止、或心静、或入定。总之，修心就是修王人我方的念念想。为什么要修王人咱们的念念想呢？因为咱们的念念想口角常复杂而不受适度的，原来咱们以为我方是念念想的主东说念主，其实咱们却是念念想的奴隶，它根蒂就不听从咱们的相投，就象狂放不羁的野马样。是以咱们要劝诫我方的念念想，就像将野马驯化成为良驹样。许多修行者天然体魄在山林里，可念念想依然停在扯后腿的城市中，渴慕感受城市里五光十的生活，这样修行心永久也静不下来，永久也法开脱而建立。
占巴南喀民众也曾说过这样句话：“呆在山里却生起了无礼”。为什么民众这样讲，因为咱们并莫得仔细去不雅察我方的相续，莫得弄明白我方到底该断除什么。许多禅师想“我在山里用生的时分修行，能具备我这样见解的东说念主太少了”。比如说，往时有位性格暴躁的东说念主，他下决心去山林修行，进程很万古分的修王人，后他以为我方减少了性格，但他个东说念主在修行当中产生了无礼，他所要断除的却在修行中产生了。有天他给一又友写封信，让一又友来见他，信中说我方莫得性格了，还是断除了切烦懑。一又友以为应该去拜访他，而且试探下他究竟修到了什么进程，就给他带了些他不可爱的食物和东西。修行东说念主见一又友带来的都是我方不吃的食物，立马就发怒说：“你为何带来我不可爱的东西呢？我在山里修王人了那么万古分，你应该尊重我，我现在可不是以前的凡东说念主……”终局一又友很失望地且归了。许多禅师也样，个东说念主在修行当中产生了无礼，他原来应该所要断除的却在修行中产生了，咱们法接近他，法同他琢磨佛法，他以为：“我都修行辈子了，你们懂什么呀，不要说征询，我讲的你们听都听不懂。”就这样他用长辈和建立者的眼神轻篾切，使得无礼和烦懑越来越多，相续越来越僵硬，祈望越来越大，对条目的要求也越来越。这样的修行者在死一火的时候，不是进三恶说念，就是成为害众生的恶魔。
在大圆满的故事比方中讲到：“震怒的僻静处禅修者成了水鸭子，磋磨的禅修者生在。”
空行母阿萡让卓谒言讲到：
震悚力叫花子我,
轻浮六说念循环中，
转遍三大恶趣说念,
走过窄长中阴路，
不雅赏口角饰演戏,
见到奇异饰演是，
见到菩萨堕循环,
见到说念者贪财物,
见到善者扈从魔,
见到瑜伽说念途废,
见到师唠叨心，
见到禅师进。”
风趣就是空行母阿萡让卓轻浮在六说念中，从下三说念游历过来，走过了窄长的中阴通路，不雅赏到了许多奇异正义与狠毒的饰演，比如菩萨是脱离循环的，但却在三大恶趣说念里见到自称菩萨的东说念主；原来成说念的东说念主，切都是放下的，但我见到许多自称成说念者贪财物而陷落中阴里；原来积德行善者，降伏恶心，但我见到很善者迷途知返；原来瑜伽师是修行到位的，但我却在三大恶趣说念里见到自称的瑜伽师，一噎止餐陷落三恶说念的；原来师与度者清净切休想，但我在三大恶趣说念里见到自称师与度者，心扈从烦懑跑，走火入魔多得是；般禅师都是脱离三大恶趣说念的东说念主，但我在三大恶趣说念里见到自称的禅师参加。这些都是在禅修时莫得不雅察好我方，他所要断除的却在修行中产生的恶报。
杰尊．夺巴日绰巴讲：“咱们身多行动，言多谎话，意多幻想，这三种是修行的阻滞。行动多，变嫌多，想法多，这三种是修行的敌东说念主。”比如身弗成安住，到处来去；又比如修行地不定，到处搬动；又比如修行时这个阿谁想法许多，心不安详。现在许多修行者这样，不在处修行，而是可爱到处走走望望，去不同的寺庙住段就走。别东说念主问起来：“你去哪个寺庙学习了？”他也认为我方去过不少地学习过，还能数出百多座寺庙的名字。可只去过有什么用呀，提及来就是这个寺庙环境不好，阿谁寺庙僧团不和，阿谁寺庙住握修持不好……等等，总之每个寺庙都没什么勤学的。这样的东说念主用好多年到处寻访，可惜的是在那儿也莫得齐备地学会部经文。尽头是现在汉地的学佛东说念主，今天东拜师父求法，未来西拜师求说念，后天南拜民众求神通，生拜了几百位民众，从汉地跑到藏地，再从藏地跑到国外，到后照旧莫得学到种法门。每次见位僧时，都问我方的本尊是谁，体贴的师父告诉你也没用，你须要我方修好。许多东说念主光是问我方的本尊，反过来却不修，的确有许多这种东说念主。就像杰尊．夺巴日绰巴讲的那样，生奔跑却莫得学个法门，莫得修到尊本尊，这就是修行大的阻滞。
咱们须要相识而且要隔离这些，要不休地排斥无礼，不休地考试相续。占巴南喀上师的心子问：“咱们什么时候不错到达的田地？”上师答：“你把我方裁汰点与谦善点，就不错到达的地。”把我方摆到处，或被抬到的地位，会产生大堆头痛的问题，咱们虚心点天然会在的地。才翁仁孜大士讲：“具备考试相续的意志口角常迫切的，剪断我执的绳索吧！非论你听到过些许教诫，主要照旧能纳降自我，这是容易获得大义的法，要明白，要证悟，要记在心中。”辛民众讲：“修行主要是能调柔自心，如果大致调柔自心，就会证悟对等真理的见解，证悟对等智力隔离我执和偏见，隔离我执偏见就是佛。”是以作为修行者不要去缓和别东说念主的错误，而要多反省我方，反不雅自心，当你发现到别东说念主的错误时，咱们要先望望我方有莫得相同的错误，如果有错误，当场就要排斥，弗成拖与迟误时分。履行上，去说别东说念主的错误自己就是我方大的错误。
杰尊．夺巴日绰巴大士讲：“作为具格善常识，要隔离错误，隔离错误要相识错误，之后要排斥，要是光说别东说念主错误，这不算修行。”喇嘛拉讲：“不要去同别东说念主征询，照旧同我方征询下吧！不要去挖掘别东说念主的错误，照旧去挖掘我方的错误吧！不要去仇怨别东说念主，照旧仇怨下我方吧！”许多东说念主只能看到别东说念主的错误，会说别东说念主，但却没看到我方的错误，这种东说念主不是具格的善常识，也不算是修行东说念主。因为，光说别东说念主的错误不但弗成排斥我方的错误，反而能加多我方的恶业。咱们要达到莫得错误的田地，先就要相识我方的错误，然后不休地纠正，这样智力成为莫得错误的善常识。个无礼的东说念主永久弗成相识到我方的错误，是以咱们日复一日都要站在虚心的态度上，驯从咱们的相续，要有病乐一火喜的念念想，精锻练行。如果不是这样，为了衣食住行而奔波是很难修证的。如果你能在僻静的山中安好座位，地修行菩提，你也不会讥饿的，在历史上从来莫得位真确修行东说念主饿死的局面，咱们若真心修行会有神灵为咱们提供便。西藏成语讲：“精进的修行者善神也会看管。”《经》云：“也曾有位幸饶弥沃佛的迫切弟子叫雍仲珠辛嘉汪，在珠日岜威的丛林中修行，那里的神和龙都为他护法，致使灵猴都为他提供果实和药物，天女和龙女都围绕抚养。”如果位具备不朽三昧的善常识到了东说念主区也会得到神龙的匡助。
在达郭岗阴山中，曾有修行者住洞修行。天洞口塌了，行者法出去，但他还坚握修行。当食物断时，发现洞里出现鹿的尸体，于是链接修行。鹿肉快吃完时洞里又出现酥油和奶渣，又链接修行。其后，霎时洞中又出现东说念主说念：“修行者，你是链接在此修行，我来提供食物？或者你想出去？”行者讲：“我想出去。”来东说念主讲：“你闭上眼睛跟我走。”行者发现我方到了岩穴外面，他才知说念来者是达郭山神。
拉日宁波上师讲：“在护法的护佑下产生内心的见解是妙的。莫得食物前卫能握续个东说念主的修行，神灵都会负责而提供食物，这样产生醒觉是妙的。”能这样修行的上师，天然就会达到空曼荼罗的田地，心中会产生灵巧资粮，天然就圆满灵巧。如斯鸠二资粮时要流通前行发心、正行缘空、后行回向等三圣心。切佛子与菩萨们鸠善事和排斥业障是为了世界众生，而不是为了咱们这世的建立，要是只为了我方的开脱，那就不是大乘佛法之路。积德行善和排斥业障都是为切众生而发心，弗成有点点自利的掺杂，这口角常迫切的。
经云：“自利就是利益众生，就是菩提心的根蒂之。”《光明库》云：“自利的修行是怡悦的。”断掉自利之后，在自，或者别东说念主，或者外地积德行善和排斥业障都是样的，莫得涓滴的判袂，都是要断除自暗里利而利益广寰球生。论是为我方照旧为别东说念主鸠二资粮和消业，都要断除自暗里利的念头和步履，这尽头迫切。鸠二资粮的风趣风趣就是鸠福德资粮，为了利益众生会获得化身佛与报身佛；鸠灵巧资粮，为我方会获得法身佛。依《俱舍论》记录：“积福使东说念主得化身（佛），灵巧使东说念主得法身（佛）”。
是以但愿多量要通常期刻修握鸠二资粮的便法门 -- 曼荼罗。
祝大福慧双至， 法喜充满！阿弥陀佛！
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