佛说大乘量寿庄严清净临高不锈钢保温施工队

对等觉经亲闻记（上）

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净空法师讲述

刘承符居士记

 

序

绪论

节录

法会圣众

德遵普贤二

大教启事三

法藏因地四

至心精进五

发大誓愿六

成正觉七

积功累德八

圆满建立九

皆愿作佛十

国界严净十

光明遍照十二

寿众量十三

宝树遍国十四

菩提道场十五

堂舍楼不雅十六

泉池功德十七

 

序

 

净空法师于九九二年六月二十九日开动，在好意思国加州克波亭诺市德安乍学院主讲沿途‘佛说大乘量寿庄严清净对等觉经’，简称‘量寿经’，为期十二周，集有灌音带六十卷。鄙人曾先后恭听四次，写成札记。了解经中内容，显密相，事理因果，尽包遗，对于东道主生有切真实利益。

 

此经由夏莲居老居士就五种量寿经原译本会集而成，遴选之间，为谨严。正本艰涩繁复之笔墨，使之晴朗简洁，但仍采取原文未改字，可谓千百年来量寿经之善本。有此经，则沿途大藏经均变成此经解释之文。因学佛之终方针便是归乐。善人人说：是以兴出世，唯说弥陀本愿海。是以本经可视同学佛的指原则。

 

法师讲经时，再强调，生到西，即能得到与八地菩萨特别的智谋、神通、德能与受用，实为难信。关联词确是佛说，佛谎话。若不仰信，诚为李炳南老居士所说：不求带业往生，非愚即狂。

 

近十余年来，法师弘净土决窍。他是入经藏，讲了十七年华严之后，悟到等觉菩萨以及上上乘顶东道主物，到后都念经求生净土，他才放下其他经教。同我这样水准的小东道主又能忽视什么见。东道主身难得，今幸遇此十念生决窍，应痛下决心，放下身心世界，持句名号，箝制韬光，不再拖。

 

鄙人草此亲闻记时，担惊受怕。因连年来此会集本量寿经翻印数字已过两百万册，分赠宇内，想阅全经讲记之东道主多。倘记录文词有差，难辞误笔之咎。敬恳海表里前辈大德怜惜，赐函指正，以便于重版时正，任感恩之至。

 

承恩弟子刘承符九九六年元月 

三日草于好意思国西雅图市时年九十 

 

壹、绪论

 

诸位同修︰今天咱们有这样殊胜的机缘，在好意思国次讲量寿经沿路过文，甚为难得。咱们每周讲六次，共十二周，大致有百多个小时，对于大经的酌量，在时辰上是够用了。经本带来好多，大可以东道主手册。这个小簿子是这部经的教材，也便是节录。从前道场讲经先讲玄义，在讲经之前先要说节录，使大对于全经要旨先有个印象，然后讲入正文就容易懂了。

 

量寿经在台湾、新加坡、香港，我讲了好多遍，都留有灌音带。列位听多了，计每次讲的都不样。经典与学校教科书不同，教科书只好个兴趣兴趣，也只好种讲法。佛经不同，其含义广比，可以讲，也可以浅说。其后讲的与前几次讲的不样，乃是意境不同，所谓后后胜前前，每次讲经都会有新的兴趣兴趣发现。

 

这个教材是七年前在华藏藏书楼讲经时记录的。编写这本尊府，依据夏莲居老居士的会集本，同期又参考李炳南安分在该会集本的眉批，与黄念祖居士的详解本。黄居士本年（九九二）三月往生了，乃是空门中很大的亏欠。这次拟将黄居士后次矫正的注解本印二万册。但困难是在校对，有时校对十余次仍有失实。算先印五千本，分发出去，但愿列位善知识发现失实，惠予指出，以便检阅。

 

学佛定要先知道释教，全世界每阶级都认为释教是六大批教之。释教本来不是宗教，但是其后变成宗教了。因何说变成宗教呢？释教在目前的社会中有五种不同的形态︰是宗教。二变成了学说，称之为玄学。三变成了邪教，学说不会害东道主，变成邪教则有弊利。四释教变成造假，从事扮演，外皮吵杂，本末倒置。五崇敬修学，探求真理，依教奉行。释教对于九法界的众生膨胀种究竟圆满的训诫。古东道主喜简，把‘佛陀训诫’四个字简称‘释教’。佛自身所说的宗教又与世间所说宗教大不相通。释教传来之后，因其教义博大精，东道主可以修学圆满的，各有所修学的经典，分为大小十宗，宗又有派。般说来，‘宗’指禅宗，‘教’指禅宗之外的各派系。‘宗’称‘宗门’，‘教’称‘教下’。宗门修行不从笔墨下手，其他均须依据经典修学。学禅要上根利智之东道主，其修学妙技与其他各宗不相通，须很聪慧，咱们所说的天才儿童属之。

 

如欲学佛须先了解释教之宗旨安在，应否学习，以及值不值得学习？释教宗旨，若依经典的术语说，在明了‘诸法实相’，用当代话说，即切法的真相。切法又可分为二大类︰个是东道主生，个是天地。释教是说来日地东道主生的真相。东道主生即本东道主我方，我之外都属于环境，例如东道主事环境、物资环境、天然环境。对我方与切生涯环境的真相如果不解白，便是劝诱倒置，乃是小东道主。佛了解，是以称佛为‘觉者’，如斯良友。除此之外，佛与小东道主对等不二，下。小东道主如想觉悟，佛仅仅提供他的经验与修学法，告诉咱们，咱们要靠我方努力，他弗成帮咱们开悟。佛是安分，咱们与佛仅仅师生的关系。

 

今天咱们酌量的经典属净土宗，净土宗乃十个派系之。其他宗各有其门依据的经典，须详说。就系数这个词佛法而言，有三个宗是共同科目。是律宗，论何宗何派弗成不守戒律。二是法相唯识宗，讲的是表面，乃释教教义的基础。三是净土宗，净土是归宿，非论修什么决窍，都以净土为后的归宿。

 

马祖法名道，在释教史中，他是位创新。佛辞世时都是自修，个东道主修个东道主的，莫得共修。在经典中找不到佛过次佛七或禅七。佛说法四十九年，讲经三百余会，生都在教授。佛法传到，从汉到唐七、八百年，法久生弊，渐渐趋向于酌量商量，而少信得过修行。马祖与百丈志同志，乃提倡共修。以前如东晋期间，慧远在庐山建莲社，与百二十三东道主共修，但未建造轨制。到了马祖建造了个完满的森林轨制，等于释教大学。森林的‘丈’相称于学校‘校长’，‘维那师’相称于‘训长’，‘座和尚’相称于‘教务长’，‘当师’相称于‘总务长’。森林的主要精神是依众靠众，相互监督勉励。百丈是禅宗大德，签订夙夜课诵，晚课念阿弥陀经并念经号。修行东道主临终时亦念经求生净土。

 

净土宗经典初只好三经论︰（）阿弥陀经，（二）不雅量寿经，（三）量寿经，（四）往生论。咸乐岁间有位魏源居士，很了不得的位梵学，他将华严经普贤行愿品附在三经之后，作为‘净土四经’。普贤行愿品十大愿归乐，与量寿经经义颇为吻，如量寿经起先就说‘咸共遵修普贤大士之德。具足量行愿。’是以魏居士确实有慧眼、有观点。民国初年印光人人把楞严经大势至菩萨念经圆通章忽视来，并入前四种作为‘净土五经’。（法师说他在李安分会下主修楞严，至少也讲过七、八遍，但永久莫得体会到这章的贫寒。）它是系数这个词楞严经的精华，这章很短，只好二百四十四个字，实在说是‘净土宗的心经’，而且也可以说是‘大藏教的心经’。

 

佛在大乘里告诉咱们，由小东道主修行成佛要三大阿僧只劫才能建立。李安分在台中讲‘梵学节录’时，解说‘阿僧只劫’的数字，他说万万为亿，万亿为兆，用兆作单元，上头是千，底下八个万字，这样多兆，还要乘上三倍。咱们今天听到这个天文数字，想学佛能有建立不是生的事。经上讲小乘东道主能有建立，须天上东道主间七次来回。东道主间寿命短，天上寿命长。佛说忉利天便是东道主讲的，其他宗教讲的天主。忉利天天是东道主间百年，他们看咱们朝生暮死，寿命只晴天，太可怜了。忉利天的寿命是千岁，东道主间若干万年。（东道主间三千六百五十万年）。弥勒菩萨在兜率天，兜率天天是东道主间四百年，他的寿命是四千岁，东道主间五十六亿七千万年。往上还有化乐天、他化自若天，再往上四禅十八天，上头还有四空天，寿命要用劫算。东道主生不是只好今生，若只好今生，死了就完毕，东道主生并莫得多大问题。东道主是循环的，有夙昔，有来日，迄间断。

 

世出世间切法皆有来因去果，今天如听到这个决窍，愿意听，听就欢笑，还愿意修行，证明夙昔生中也曾亲近过佛法，只因咱们千秋万代都在修，一经修了量劫，但是都不算数，千秋万代都在稚拙园未入年。莫得次考试格过。什么圭臬叫格呢？依小乘讲，初果须陀洹，大乘称初信位菩萨。三大阿僧只劫是由初信位算起，须把八十八品见惑断掉才有履历到初信位。思惑是思想的失实，如断尽即证阿罗汉，听起来太难了。任何个决窍都要断见思二惑，见思二惑又称为‘烦嚣障’。有莫得不需要断烦嚣就能成佛的决窍呢？有，只好这个念经决窍才行。念经决窍叫‘易行道’，其他决窍须断烦嚣才能出三界。但是也不要看得太容易，虽然不讲断烦嚣，也要伏烦嚣才行，把它限定住，不让它起作用。这是个特别决窍，是个真实决窍。关联词什么东道主才能接受这个决窍呢？种是诸大菩萨。华严会上十地菩萨永久不离念经。二种是小东道主中善根福德极端厚的东道主可以接受此决窍。这种东道主是夙昔生中曾抚育量边切诸佛，目前接受这个决窍的东道主，诸佛定会来加持。等他修学几年之后，他会嗅觉诸佛菩萨冥冥中来护持。切诸佛菩萨普遍劝众生修学这个念经决窍，是以这是个乘了义之法，亦然佛法中真实法。佛说五乘是便说，其实只好乘佛法。

 

佛是学位的称号。学校有学位，罗汉等于学士，菩萨等于硕士，佛等于博士。达到佛的果位，要智谋究竟圆满，即全知万能。全知万能亦然东道主类的本能，本能不是外来的，释教咱们复原咱们的本能。佛说‘切众生皆有智谋德相，但以休想执著而弗成证得’。咱们的本能不是真失掉，而是迷失了。怎样迷失呢？有休想，智谋失掉了；有执著，德能失掉了。这个事实真相，如佛不说，咱们永远不会通晓，佛的教授非是教咱们断休想执著。修学总关键是在‘定’，大乘五十个位子便是定的工夫浅之不同。净宗叫‘心不乱’，‘心’是‘定’，‘不乱’是‘禅’。禅与净仅仅法妙技不同，方针则。

 

常闻佛具足量智谋、量德能，此二句话究竟是事实如故赞叹？如果是事实，咱们要问，个造重罪的东道主，照佛经说应堕，佛是否有智力使其坐窝成佛？如其弗成，则佛并莫得量智谋德能。证据净土经典说，佛确有此智力，问题就看对信不信，接受不接受，这个决窍便是‘念经往生’。阿弥陀经讲的很明显，如有东道主能于至七日念经，心不乱，即能圆满建立。可惜这种殊胜决窍，很少东道主信托。

 

诸佛所说切经法，非引咱们体会到真实决窍，便是此所在说的乘了义。法华经说：‘唯有乘法，二亦三，除佛便说。’真实法便是乘了义，便是念经决窍。

 

以教授对象来说，例如小乘经是以根浅的东道主为对象，并不包括根厚的东道主。大乘经是对根利的东道主说的，其对象是菩萨，不包括小乘，都偏在边，弗成涵盖沿途。念经决窍从上上根到下下根都包括在内，利钝全收，对等摄持。个决窍能令切众生对等收获，才算是了义。唯有‘净土五经’才能担当得了‘乘了义’的称号。

 

出三界极端困难，经中说，须断尽八十八品见惑、八十品思惑才行。见惑是失实的见解，是身见，以身为我方，认定身是我，是失实的，欲知其详请参阅楞严经有详细解释。二是边见，也便是相对的不雅念，切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生涯在边见之中，咱们俗语说，便是种偏见。三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为东道主不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛定变牛，弗成生天，不知牛在夙昔生中，曾造作生天之因，这便是俗语所说的成见。四是见取见，非果计果，未证谓证。例如外道说生天可得长生，不会再腐化，此种见解实属大谬。天东道主寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入循环。五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨因果，除以上四类外，其余失实见解均属于此类。思惑是思想上的失实，共有五个，即‘贪、嗔、痴、慢、疑’。

 

佛菩萨在悟，咱们在迷，迷悟只在念之间。‘念’这个名词很不易懂，念头很复杂，念是清净的。禅说︰万法归，归何处。‘万法归’之‘’字是‘任’。华严经说‘即是多，多即是’。因此八万四千决窍，门门对等，任何法都能教你明心见，对任何决窍都弗成分别执著。咱们始劫来，心理精心计想见解受到混浊的进度，东道主东道主不样。有些决窍呈报来很容易，有的很难，总之要机会。般东道主学佛总难有些隔绝，例如参禅弗成得定，不乱想就打盹儿。学密口念咒、手结印、心不雅想，而三密要能相应，亦阻截易。咒语在大藏经中刊载不少，但以言关系，音不准确，殊少验。咒语有许多是鬼神的言语，另有部份只好声息，并含义。佛辞世时，教东道主念咒可以病。东道主身如机器，阿谁经络有隔绝，用声息振动其隔绝部位，使其流畅，亦乎科学精神。咒语定要口授，释教到目前已有三千年，迤逦口授，音质有变，到今天一经不大灵了。李炳南安分抗战期间在后从青海西藏的活梵学了两百多个咒语，莫得个灵的。他曾学隐身咒，他说，我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时辰学密，到后。又学了八年禅，亦未得定，是以沿途松手。其后缘分殊胜，遇到印光人人，乃修净土。他但愿咱们不要走他的冤枉路，再不要糜掷时辰。只好念经决窍，不要断见思烦嚣即可出三界，不但般东道主难信，佛菩萨都说难信。

 

四土是有界限的，咱们只能见到凡圣同居土，见不到其他三土。西乐世界很特别，四土都在起。切诸佛刹土莫得这种情形，很不可思议。生到西后，你所战役的东道主全是佛菩萨与诸上善东道主，是以不会退转。

 

华严虽圆，如果不是后十大愿归乐，它也弗成称为究竟圆满，华严到后归于净土。禅宗虽属顿教，也莫得七天就能建立的。连唯识学的开山老祖窥基人人都说净土是圆顿大法，不可思议之神秘决窍。净土三经中阿弥陀经与量寿经都提倡念经，不雅量寿经教的法有不雅想、不雅像、持名，但它主理名摆在后，学佛同修要特别详确，佛经中常把好的放在后，十六不雅中主理名排在后。

 

楞严经有二十五位菩萨代表不同修为法，六根六尘六识叫十八界，背面加上七大，共二十五大类，说明切众生修学不出此二十五类。不雅世音菩萨是耳根圆通应排在二，但把他排在后，表示贫寒的。此外大势至念经圆通章亦然特别决窍，也放在后。是以楞严会中讲特别决窍是讲两个，不是讲个。大势至念经决窍能普遍契尽虚空遍法界系数切根机，不雅音耳根圆通特别适于咱们娑婆世界。密宗仪规太繁，参禅躺在床上弗成参，念经行住坐卧均可念，念经念到‘念而念’，念到‘能所双一火’，即入了佛的意境，直入，这是很难体会。其他决窍修因得果不同期，唯有念经是因果同期，是以净宗又叫‘莲宗’。植物都是先吐花后扫尾，莲花特别，因果同期，因此用莲花代表净土宗。

 

佛说‘切法由心想生’。我方轻飘的思想，我方阻截易发现。咱们的世界便是由心想生。‘心作心是’出在不雅量寿经，是净宗表面的中枢。佛是我方的真心，本来是佛，目前又念经，如何不成佛？

 

声‘阿弥陀佛’便是本师释迦牟尼佛于五浊恶世所得之‘阿耨多罗三藐三菩提’法。这句话是蕅益人人的发明，以前莫得东道主说过。‘上正等正觉’即是成佛之法，佛法的修学方针便是这句。‘三菩提’是‘正觉’，‘三藐三菩提’是‘正等正觉’，‘阿耨多罗’是‘上’。‘正觉’是‘罗汉’，‘正等正觉’是‘菩萨’，‘上正等正觉’即称为‘佛陀’。佛在五浊恶世成佛的法便是念经。念经成佛的决窍是诸佛修行的意境，只好佛与佛才能领路，这个决窍不要看经典未几，份量很少，诸大菩萨都弗成领路，且难信托。咱们今天能信能解，乃是诸佛的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来，这话说的点都不夸张。弥陀身是法身，西乐世界是法土。咱们这个世界是法相土。动物有布帛菽粟，界界寿虽长，还有生灭，不是长生。地盘属矿物有成住坏空。以天文千里镜看，有的新星球形成了，也有的星球爆炸废除了，是以世间不是永恒的。相有生灭，生灭。唯识学讲阿赖耶识是有生灭的，系数切的快意都是阿赖耶识的相分，属于心法，心法是有为法，有为法会变的，会变的就不是真实的，不会变的才是真实的。句阿弥陀佛便是法身土名号，亦然我方真如本的名号，是以说‘自弥陀，唯心净土’。

 

佛所说大乘经典都是佛从我方真如本里说出来的，莫得什么不样，其差别即在圆不圆。譬如月亮，初三、四有月亮，不亮；十三、十四有蟾光，很亮，但不圆满。佛说的大藏经全是真的，但有圆满有不圆满。那部经圆满？量寿经。古德赞叹量寿经说，众生能发心念，皆可往生，明确简要，称‘净宗经’。因其直捷中之直捷，便中之便，待圆融，不可思议，利济众生，此经为。

 

不雅经云︰‘是心是佛，是心作佛’。吾东道主能念之心，即是果觉，即是本来成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直入公堂，便究竟，奇特殊胜，不可思议。这段笔墨，兴趣兴趣至为广。净宗修学依据的表面，就在这两句经文，‘是心是佛，是心作佛’。往往学佛者对于‘佛’字的认识很暗昧。前边说过，佛便是我方的真心。真心显露谓之‘佛’，真心有隔绝劝诱便是‘小东道主’。小东道主在迷，真心并未失掉。佛是觉者，以月亮作比方，咱们如初的月亮，佛如十五的月亮，菩萨如十三、十四的月亮。不但佛是心，没样不是心。在唯识学中谓之‘同生’与‘异生’。‘同生’是与诸佛同用真心，如圆教初住以上的菩萨，破分明，见分本。异生不同，你的自光明涓滴未走漏，便是真心未能起作用，六道小东道主、罗汉、辟支佛、权教菩萨的真心也都未走漏出来，均谓之‘异生’。小东道主是异生，用的是妄心，而不是真心，妄心变化太大，靠不住的。如真了解真妄，待东道主处世便自若。十法界依正庄严全是真心变现出来的，心念经就作佛，念什么就作什么。

 

符按：对于‘同生’与‘异生’两个名词似不易懂。‘异生’二字为小东道主之异名，谓小东道主执异见而生，由明故，随业受报，堕各种趣中，心像类，各各差别，故名异生。异生是使东道主成小东道主之本。此‘’字非指佛，乃指见思烦嚣种子，劝诱倒置，起贪嗔痴，造盗淫成了习惯。至于‘同生’则恰好相背，切圣者同见真空之理，不起我见，同断二障，同证胜果。

 

宋朝末年赵子昂是画马，他天天想马的姿态、马的动作。有天他在屋里就寝，浑家掀开帐帘，看见匹马。是以心念什么就变什么，关键就在心。既然通晓这种事实，为什么不念经，你能念的心便是佛。佛在华严经、圆觉经中都说，切众生本来是佛，不过是迷失了。迷失有时辰，旦觉悟，即时成佛。切众生皆有佛，既有佛，定可以成佛。咱们遇到这个决窍，依教奉行，能否成佛，关键在于你信托不信托这两句话：‘是心是佛，是心作佛’。如果你念经不怀疑、不混、连续交，定顺利。假如念经还想参禅、想学教、又想学密，便是混。混，心就不净。定要‘都摄六根，净念接踵’。等闲六根皆向外缘，要把它收回不再向外登攀。习惯可爱看电视，目前不看了，心念经。佛在遗教经中说︰‘制心处，事不办。’天到晚念阿弥陀佛，日常社会上应处理的使命，仍负责照作念，并不口角论。作念完毕不要再去想，当场把佛号拿起来。有东道主说从事百行万企，不想那处行。须知休想是六意志分别心起作用，不想反而处理得恰到自制。禅说，参禅不可用情意志参。处世待东道主也不应当用情意志，不分别、不执著、不落印象，纯用千里着冷静，无须情识，这样处理业务正确圆满。

 

‘发菩提心’这句话有多种解释。蕅益人人说，信得过发心求生西乐世界便是发菩提心。这种解释容易懂。古大德对于发菩提心有几种说法。依起信论说，‘菩提心’包括三种心︰直心、心、大悲心。不雅量寿经说，‘菩提心’是‘至由衷、心、回向发愿心’。说的越多越搞不清楚。蕅益人人讲的比较明白，真想求生净土乃是上的觉悟。你若想成菩萨、罗汉、或求东道主天福报，都不是圆满的觉悟；如真觉悟，不但世间事不会留念，连佛法也要放下。

 

四十八愿中之十八愿讲‘十念生’，古大德有个比较。佛四十九年说经，那部经属？在表面上、修学上、因果上说，大公认华严经是，华严与量寿经比较，量寿经乃是，因华严部头虽大，如不到后求生净土就不圆满。量寿经是阿弥陀佛与释迦牟尼佛二佛所说，其六章发四十八愿是阿弥陀佛说的，是以六章是净土宗经典原始的证据。量寿经是四十八愿的详备说明。四十八愿中十八愿贫寒，它是四十八愿的中枢，达到佛法至上的，九法界众生均能对等得度，这个决窍特别殊胜，是净宗之特。

 

黄念祖老居士的量寿经注解写出来之后，传到好意思国来，我与他尚未见过面，他把这部书托位同修带给我并叫我写篇小序。我在小序中有句话说，净土是十三世诸佛度众生成佛道的决窍。黄居士看到之后，至为欢笑赞叹。他说︰‘这句话阻截易说出来，信得过知道这部经的东道主未几。’夏莲居老居士会集这部经之后，写了三偈，末后有两句︰‘佛说难信诚难信，万亿东道主中二知。’未遇到黄老居士之前，在台湾、国外皮现此经，只好我个东道主，势力极端并立。好在若干年来还讲了许多大乘经论，旁东道主虽不兴也不好兴趣兴趣说我什么。等我遇到黄老居士之后，才遇到了位至好东道主。在大陆表现此经也只好他个东道主。若能对于此经真明白真知道，然后信心才能坚贞，往生净土就有把手了。

 

彭绍升居士，清朝乾隆时东道主。父为兵部尚书，贵族庭，以孺子身未满二十岁录取进士，不作官，学佛，很有建立，是位在大德。他所节校之量寿经只用康僧铠的个簿子，轻松其笔墨，读起来很欢娱，可惜未参考其他四种版块，实为好意思中不足。此本在台湾有流通。丁福保量寿经笺注是证据彭居士本。他另外还写了部华严念经三昧论，对于净宗甚为邃晓，他说︰‘此经讲明者少，实以善本故。’因那时量寿经共有五种译本，笔墨互有狼籍，学佛的东道主从遴选，是以大都奉持秦译小本阿弥陀经。龙舒居士亦曾作过会集本，名为大阿弥陀经，收在大藏经，可惜他只证据四种原译本。大宝积经量寿会品他未见过，是以他的会集本有遗漏也不圆满。清朝咸乐岁间魏源居士亦有会集，包含五种，但遴选欠妥，并依我方的兴趣兴趣改动经文。印光人人反对，他说这个例子弗成开，你的学问再好也弗成改经，若学东道主均如斯，则以后经本可能改的焕然如新。夏莲居老居士是位大通，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，会集本经为圆满。去年我在迈阿密讲经，有许多异邦东道主参加听讲，曾居士翻译。题目是‘知道释教’，讲了五天。异邦东道主中有神通的，曾居士把书上的夏老像片给他们看，他们说此东道主辞世时不太出名，乃大菩萨再来，体魄是透明的。以上所说除体魄透明从证明外，其余说的全对。据说夏老往生前曾有暗意说，这本量寿经会集本将来是由国据说到，而且日后会传遍全世界。他讲的话，目前全要达成了。夏莲老确实是位再来东道主，为了会集本经，他掩关三年，稿经十易，并经慧明老和尚印证，其谨慎。梅光羲居士与夏老是同学，亦然位了不得的梵学，他是黄居士的舅父，亦然李炳南居士的安分，我是向李安分学的，说起来我与黄念老也有段缘分。梅居士在本经小序中有几句话很恳切，他说︰‘夏老教眼圆明，于笔墨，功久修，遍探原译，洞窥诸本，麇集各藏，于五种原译内，玄义微言，文奥旨，语而概略参，字而不互校，务使精当明确，凿然有据，义不在原译之中，句溢出本经之外，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。’黄念须生之愿亦然但愿这部会集本，大放光明，常照世间。目前这本经一经印了三十几万册，似乎可以满夏黄二老之愿了。

 

本经之殊胜在于契理机会。经典的教授是否乎咱们现前的需要，如决窍很好，学了就能当场得到利益才是殊胜的经典。佛所说切经典都有表面的依据，都是由真如本中走漏出来的言语笔墨，依密教说便是真言。诸佛住真实慧，但愿众生也住真实慧。在理上讲是对等的，在事上讲并非对等，确有下，须破分明，证分法身，才能住真实慧。教下如不掀开圆解；学禅如不大彻大悟，明心见；密宗如不三密相应，显密融通，都弗成住真实慧。华严会上四十位法身大士住真实慧，权教二乘份。量边决窍中，如选中念经决窍即是住真实慧。这个决窍是生成佛的决窍，如何那么巧你就碰上了。华严经说︰十地菩萨永久不离念经。惟有真实的智谋才采纳这个决窍，咱们今天也选这个决窍，崇敬修学，咱们不输给他们。

 

往生西乐世界有三个条款，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生亦然这三个条款，咱们往生的因与法身大士等觉菩萨相通，因对等，果就对等，生到西享受果报亦相通，四土三辈的果报都是相通的。其他决窍就不样，两个东道主同参禅，相互修行不同，果报亦不同，只好净土决窍，因同果亦同。把我方快慰住在句佛号上便是‘住真实慧’。咱们与十世界等觉菩萨二别。

 

‘开化自满真实之际’，佛法教授内容是教咱们明白天地东道主生的真相。‘惠以真实之利’，佛开示咱们但愿咱们转凡成圣。世间系数切利益都是假的，若说世间成心可图乃是劝诱倒置。三界之内利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西世界受用利益与诸佛相通，四十八愿说的极端清楚，、生到西咱们与阿弥陀佛体魄仪表相通。正报相通，依报也相通。这种说法，许多东道主不信托。佛谎话。金刚经说︰‘是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。’不会骗咱们。华严会上诸菩萨果位不对等，智谋德用不对等，西世界凡圣都对等。世尊四十九年讲经机会的便是本经。华严只度四十位法身大士，权教二乘份。此经上度等觉菩萨，下度众生，律对等得度。其他决窍对众生并非对等得度。咱们业障重，生到西文殊普贤与咱们平起平坐，与切亦然平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。不雅音势至是古佛再来，目前是以等觉菩萨身份示现，咱们与他们是同学，还会退转吗？

 

净宗之妙在于‘不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法’。论从事何种行业，事务繁简，男女老幼，都可修为，其便。修行法只好句‘阿弥陀佛’名号。使命时不须要思考的都可以同期念经；须要思考的，把佛号放下，等事作完，坐窝把句佛号拿起来，切时切处都妨碍。同期我方修行还可以影响旁东道主。手里拿著念珠念经，他东道主看见也念声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。社会念经东道主多，以大多数东道主的力量，可以避许多灾难。

 

佛的法运有万二千年，处死千年，像法千年，末法万年。本年（九九二）是佛历三垴八年，恰是末法期间二个千年的开动。将来佛法衰一火时，这部经再多留世间百年。届时众生有重的业障遇到这部经都能得度。是以这个决窍是此界他切多情，离苦得乐，究竟菩提之法要。

 

本年年头在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡有位老浑家，半年前听到这个决窍，念了半年，先见时至，坐著往生了。这是近的事，往生并不需要很久的时辰，问题你是不是真心。真心想去，若对这个世界还样样舍不得，就莫得但愿了。念经求生乃我方生当中唯先的大事，世间法混不得，出世法也弗成混，便是句佛号，连不雅想都不要。世间切都是假的，只消走得超逸就行了。句佛号念到底，念得心，其他都是轮复活死业。世间法照常作念，样样不妨，不要挂在心上，思挂著阿弥陀佛。宋朝黄铁便是个实例。

 

贰、节录（十门开启──玄义）

 

、教启事缘

 

底下谈到本经的节录，黄念老依照凉爽人人华严疏钞的十门开启─玄义为证据。条教启事缘。佛为什么出目前世间，又为什么为咱们讲经说法四十九年，其动机与方针安在？原因确有好多，其主要的是‘以大事缘分故’。世间聪慧东道主通晓世间很苦，生涯不好过，古今中外都例外，但办法。等聪慧东道主对问题发现了，永久找不到科罚办法。上头大事缘分之‘’字，便是‘心’，也便是‘心不乱’的‘’。在系数问题中，是念头，休想太多了，如何降伏？金刚经上长老须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’金刚经详解有几百之多，如找不到科罚办法，金刚经就不机会了。如用咱们的办法，如问‘应云何住’？句‘阿弥陀佛’就科罚了。再问‘云何降伏其心’？句‘阿弥陀佛’也科罚了。另外这个‘大事’便是‘存一火循环’的大事，比上头的‘’还难。佛说受有五大类─苦、乐、忧、喜、舍，世间禅定所谓四禅八定，不是心，只伏住妄念良友，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时辰。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定天然隐没。妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之‘定’，即‘楞严大定’。世间东道主作不到，莫得智力入这个意境，是以佛才来到世间，告诉咱们这个念经决窍。但世间的东道主以为太容易了，不信托。目前社会上东道主士听骗不听劝，说真的不信托，说假的反而有许多信徒。信托处死的东道主太少了，实在是灾难的快意。

 

这部经是佛四十九年素养众生之重点，十世界罪业重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生比的利益与恩惠。善人人在不雅经四帖疏说，佛说这个决窍，主要的对象是度小东道主，兼为菩萨。此决窍阶、次。小乘有四果四相，大乘有五十个阶位。这个决窍阶位，生到西就究竟成佛。如真信，顺利不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。信得过工夫精诚牛逼，七天就能顺利。净土圣贤录中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，情意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说，你的阳寿还有十年。莹珂法师说，我业障太重，经不起劝诱，恐有腐化，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大这个音书，东道主信托，因他是位破戒比丘，但看其话语派头，又不像骗东道主。到了三天上早课时，他对大说，今天不要照往常课诵，请大改为念经送送我。念不到支香，他说西三圣来了，就往生了。他信托因果，他是位破戒比丘，心想若不往生定堕，是以对这个世界毫留念。

 

黄念老证据古大德的叙说，将这部量寿经归纳几个，是‘称谈，正说’。这句话对本经说，恰如其份。华严法华均是乘圆教大法，称为‘经中之’。我国每个释教派系均尊之为‘根柢’，显其贫寒。蕅益人人在弥陀要解中说：‘待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’是以系数这个词佛法之重点即是本经。华严法华亦然从此经走漏出来的，切诸佛亦然由这部经而成佛的。唐朝时日本位大德道隐法师说︰‘五浊恶世，造恶之时，其难非；特此门，至圆顿，而且由其轻松直捷，则出世之正说偏在斯经。’目前咱们这个世界浊恶到了点，心肠混浊比天然混浊严重，可怕至。在此浊恶之世，能遇到这部经，真可谓‘如贫得宝’。

 

有东道主往往在想，目前修净土，只供尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头已把佛菩萨四肢小东道主，把他们看低了，这个舛错可不小。须知抚育不是请他们享受，供花供果就理预料因果，给水表示清净心，提醒咱们清净对等。供灯表示光明，咱们心要正大光明。油灯表示燃我方，照亮别东道主。抚育是警惕我方，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨辞世间莫不是舍己为东道主，明白此意才是庄严我方。如认为佛菩萨贪图咱们的抚育，乃是大错特错。经此反省便是觉悟，悟后起修，修正咱们的行动、思想、缺点、见解，天修项，三年就成为位贤东道主。信得过修善行，鬼神都敬畏。

 

论修学什么决窍，越粗放越容易乃是好的决窍。黄念老把这个决窍比作全自动傻瓜影相机，东道主东道主能照，而且不光圈，每张都能照的很好。佛为救世而来，匡助切众生快快成佛，用其他决窍都能达到此方针，但是时辰长，所谓夜长梦多，隔绝难。前文有‘轻松直捷、出世之正说’语，就好像学校里有主修科有选修科，这是素养众生成佛的主修科，系数切众生对等得度，即谓之‘正说’。道隐又说︰‘百万阿僧只缘分以起华严之典，大事缘分以成法华之教，亦唯为此法之由序。’这几句话，若非信得过过来东道主说不出。佛经分序分、正统分、流通分。华严法华在代时教中仅仅序分，本经才是正统分。我年轻时，李安分苦口劝我学净土，我虽不反对，而不愿意不愿意。从民国六十年（九七）开动在台北讲华严经十七年，讲到半，起了个疑问，预料华严会上文殊普贤学什么决窍？善财修什么决窍？熟读华严之后才通晓，原来他们全是修净土，而且四十位法身大士也都学这个决窍，十大愿归乐，令东道主当生建立。若不是讲华严十七年不会信托。看到道隐的话，使我为感动。这个决窍，修很容易，信托太难了。

 

楞严经亦然部大经，玄奘人人在印度十七年未见到过。印度东道主把此经当国宝，不传给异邦东道主，且不准流通出去。智者人人讲法华经，体会到‘法华三昧’，发明了天台专有的‘止不雅’，即‘天台教不雅’。那时有位印度法师见到智者的止不雅，他说这个法与楞严颇为相近。智者闻后在天台建筑个拜经台，向西礼拜，但愿楞严经能传到来，拜了十八年直到他死亡，这种精神真了不得。唐朝印度般刺密谛法师好几次悄悄带了楞严经到来，都被印度海关查到。后次他把经文写成小本，又把手臂剖敞开在内部，等疤痕长好，带到。出东道主到底与世间东道主不同，犯了国法亲身又回印度向当局自，接受责罚。那时翻译楞严经是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。恰好有此机缘参加译经使命，他的笔墨。切经笔墨之好意思，楞严。楞严经主要是讲‘楞严大定’，不是普通定而是果地上的大定，又称为‘定’。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表量边的决窍。大势至菩萨代表的是念经决窍。‘忆佛念经，现前当来，定见佛’。‘忆’是心里想，小东道主天到晚白天见鬼，扫尾感到六趣循环的果报。若把念头转过来，天到晚想佛念经，现前就能见佛。净宗初祖慧庞人人生见过三次西乐世界，其所见的意境与经中所讲的相通。从未告诉过任何东道主，到后临终时佛来接引，才告诉众徒。

 

‘净念接踵......自得心开。’净念接踵是法，要用清净心去念，杂心乱心念经就得不到果，须心念。弗成怀疑，也弗成混。混、心就不净。许多同修不怀疑可以作念到，不混作念不到。世间名闻利养、五欲六尘要切放下。相上要，上不要。事上要，理上不要。事事本来碍，心有担心则有妨碍。‘接踵’是继续，‘自得心开’即禅宗‘大彻大悟’的意境。净宗妙技粗放容易而且平定，奇妙疾捷莫过于是。往生乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的东道主，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，否则不会到临终时遇到善知识。

 

末法期间众生的失实知见太多了，且有阴魔干涉。魔有四大类︰（）五阴魔─受想行识。（二）烦嚣魔，天天休想。（三）死魔，寿命短。此三种属自身的。（四）天魔，外面意境劝诱咱们，受其干涉，身心则不从容。什么是正见？心念经，求生净土，乃是唯的正见。如果懈怠或退转，或改学其他决窍，这生就莫得出三界的但愿。楞严经说︰‘不作圣心，名善意境；若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，论世法或佛法，统统不要执著。金刚经说︰‘凡系数相，皆是虚妄。’假如有东道主说︰‘哪有句佛号就能建立？释迦佛讲此决窍是善巧便，不是真的。’说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔限定住了。今天我看到本杂志，说十往生经、阿弥陀经都是假的伪造的，西世界是太阳神。造谣的东道主好多，使部份东道主丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来坠入，长生之望。多年买卖生的东道主咱们亲目睹的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，先见时至不生病的，这些东道主均可作证明。林看居士写的念经感应见闻记，其中有半我都知道。我在台中跟李安分十年，那些东道主我都见过，点都不假。

 

符按：前引楞严经︰‘不作圣心，名善意境；若作圣解，即受群邪。’出自楞严经九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，受想行识各有十重，悉数有五十重阴魔。修道东道主修到相称进度，暂时得到种很好的意境，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到我方身内的五脏，或于暮夜看见远的商人街巷，或闻到空中说法的声息，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显表露来的幻境，不是真圣果的意境。这时候定要如如不动，不去理他，不要生欢笑心，若稍有贡高慢之心，就被魔所限定，可能把你搞得头昏脑眩，不知我方是老几，是以说‘若作圣解，即受群邪’。

 

十往生经云︰‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。切时，切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有句话很重要，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者定有这个意愿，定感得佛遣二十五位菩萨昼夜保护。信愿行中‘愿’是关键。蕅益人人要解中说︰‘得生与否，全由信愿之有，品位下，全由持名之浅。’弥陀经说︰‘若有善须眉、善女东道主，闻是承袭持者，及闻诸佛名者，是诸善须眉、善女东道主，皆为切诸佛之所护念。’这比十往生经说的为明白为笃信，不但二十五位菩萨，而是十切诸佛都来护念。个信得过求生西之东道主，其身光明邻近四十里范围内魔鬼都不敢来犯，这是真实的。

 

佛在其他大乘经中说的意境是‘念’与‘生’。教下常说的生法忍，远非小东道主所能作到，亦法受其益。圆教八地菩萨离切情意志分别，始名真得生法忍，也便是真证得念与生。往往如仁经所讲的，七地菩萨可证得低品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这里的圭臬比较严格，以八地为圭臬。生法忍的含义须明白，如信得过证得此意境，看切法莫得生灭。生灭是幻相，不生不朽是真相。咱们为什么看切法有生有灭，佛常说切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到切意境也有生灭，可见切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面意境就清净了。释教咱们要从能变能转下手，外面意境是所受所转，不足轻重。小东道主意境系数切法都是生灭法，到了大圣八地以上的意境，切法是不生不朽者，可见此乃圣者之所难。小乘罗汉称圣东道主，大乘圆教初住菩萨破分明证分法身，称为法身大士。十住十行十回向三十个位子，加地上至七地，三十七个位子，想证到生法忍，称为‘圣者之所难’，小东道主何能达到。佛先见末法时期的众生罪业重，乃建造西乐世界形象，叫你去想去求，尚弗成达到，仍对世间留念，不肯放下。若叫你念生，离相以求，焉能作念到？念经决窍，指立相，摄心注。咱们这个心天到晚休想，把它收讲究想阿弥陀佛。这句佛号包含之内容量边。须把经念熟，想他当初的发心、修业、修行、建造乐世界、接引众生。想潜入与弥陀功德就相应了，把他的功德变成我方的功德。如弗成念沿途就念六章四十八愿，念到我方的心愿与弥陀的本愿，把弥陀之行持变成我方的行持，样样学阿弥陀佛如何对东道主、对事、对物，学的样，你就变成阿弥陀佛了。不想的时候就念经号四个字‘阿弥陀佛’。想曲直东道主我、夙昔来日，便是造六趣循环业。念头转，再不搞六趣循环了。切法从心想生，口念经，心想佛，天然成佛。持名念经，入有得空，念到后，天然达到忘能忘所。切诸佛赞叹的便是凡圣同居土，十罪报众生多数生到凡圣同居土。西虽有四土，很难辞别，如学校有小学生、中学生、大学生、博士班，都在起上课，难分界限，为其他诸佛世界所，是以说生切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。

 

念经工夫初的‘工夫成片’，生凡圣同居土；中的得‘事心不乱’，生便宽裕土；再往上叫‘理心不乱’，生实报庄严土，证得念生。句佛号念到底，法莫得两样，直到成佛都不要改变。暗道妙，巧入念，即凡成圣，至哉妙用，不可思议。念经东道主如下了决心，就一经成佛了，决心下便是圣者，不是小东道主。往生是活著去的，不是死了去的，看见佛来，我要跟他走了，福报大、工夫好的，临终病，会向大说明，他决定往生。如业重工夫浅，东道主看其嘴唇在动，但声息，他想告诉大，但气力话语，这种情况也定往生。丢了这个生灭龌龊的体魄，变成金刚不坏身。果能下定决心求生西，涓滴劝诱都莫得，便是大菩提心。从初发心到成佛是条直线，近之路。古德说，成佛近路是大乘，大乘中禅是近路，禅与净比较，念经是近之路。

 

参禅阻截易，也不屈定。真得禅定之东道主心肠清净，不会为外面意境所转，所谓八风吹不动，赞叹弹劾他，他心里明白而不动心。遇顺境不生欢笑心，遇困境莫得厌恶心。如有，定功就失掉了。定莫得，那里来的慧？

 

‘心不乱’是罗什人人翻译阿弥陀经中之译文，贯注译。玄奘人人依梵文直译，笔墨不同。但心不乱并未翻错，如有错，玄奘提纠正。关联词此四字给初学带来困扰。他们想念经圭臬要到心不乱，来之不易，咱们作不到。若依量寿经的经文就比较明确易懂，经中说︰‘发菩提心，向念，阿弥陀佛。’这句是净宗修学的纲。咱们念经工夫只能先求成片，片是只好句佛号，如还有杂念，还有忧虑担心，休想分别，则往生望。往生时先是见到佛光。佛光照，把你的工夫加了倍，得事心者，加持就变成理心。‘发菩提心’便是发觉悟之心，情意求生西乐世界，愿见阿弥陀佛。个向念阿弥陀佛，这句佛号随时随处都可以念，不拘于切体式，行住坐卧都在念，并不妨碍使命。永明、善两位人人都说万修万东道主去，如修而去不了，是你我方念经不如法。

 

咱们目前正在末法时期二个千年之起先，以后还有九千年，佛法就莫得了。佛法为什么会灭，如同医生看病，药对症，华陀再世。如众生的病太严重，药力，也用不著吃药了。末法垂尽，业障重的众生遇到这部经还管用，咱们目前还未到末期，这个决窍天然管用。多作念好事，广修抚育，普贤菩萨说︰‘诸抚育中，法抚育。’若想印经就印此经，表现佛法，只劝东道主念经，表现此经是殊胜。以今天社会来说，浊恶弥，众生根来下。习气习惯，思想训诫，道德民情，社会安全，年比年差。如不是夏莲居老居士用十年时辰，再行编集此会集本，集五种原译本之大成，咱们今天就得不到这部量寿经。将来到后保留百年的便是这个簿子。六年前我提倡印这个簿子，到目前揣摸大要已印了三十几万册，出乎我意想之外。目前大陆、香港、新加坡到处都印，一经流通到全世界。黄念老说︰‘世尊垂慈，仍特留此经作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名决窍之妙用。佛恩重，粉身难报。’这几句话，果然诚谛之语，点狂躁都莫得。

 

二、本经体

 

佛所说切经均有正确表面作依据，咱们天然信托。世间东道主著书立说多半是由意志心走漏出来，其所说的表面是否正确实真理，很难评定。往往前东道主发明的真理被后东道主所翻，足见任何表面均属单方面而非举座。假如佛所说的经教也被东道主翻了，则佛法亦等于世间法，就不足为贵。佛所见是周圆的、举座的，不是想。夙昔佛来日佛所见到的都是样，所谓佛佛道同，后佛不会翻前佛的表面。佛与咱们不同，咱们看用眼识，听用耳识。佛与大菩萨是用真心。识心所见的不大可靠，用真心才能见到事实真相。切大乘经皆是由真心走漏出来的。佛所讲的经有的圆满，有的是局部，因众生根进度不同故有差异。

 

‘实相’是梵学名词，以当代话说，便是事实真相。事实真相摆在眼前，咱们看不到，佛能看到。佛用真心照见万事万物，咱们是用妄心。大乘往往说‘真心离念’，有念头不是真心，真心莫得妄念。心中点妄念莫得，心就对等。冷静不雅察，小东道主对东道主、对事、对物、对天地，各有各的看法，全不样，因为休想有几许浅之不同，是以看法也大有差别。佛的快慰心如水，点海浪都莫得。小东道主心是动的，升沉不定，是以对外境劝诱倒置。佛经所说的是对咱们自身以及咱们的生涯环境的真相。辞世间咱们所战役的不过三大类，对东道主、对事、对物。假如觉悟了，咱们的思维造作就莫得差错。若迷介意境中，想法、看法、作法都不会正确。其扫尾便是千里沦在六趣循环。这是无风起浪，不是佛菩萨、天主、阎爷的安排。咱们始以来弗成科罚的问题即是把心复原清净，这是的办法，从此以后不再受循环之苦，修学的关键就在此。大乘经中所解释的实相，越看越微辞，初学之东道主实在难以了解。经中说︰‘实相相’，又说‘实相不相’。‘实相’二字用语言笔墨说不出来，也想不出来。同期佛又恐怕学东道主执著言语笔墨，是以说了许多同义名词，如真如、本、圆觉等等。马鸣菩萨在大乘起信论中对真如（即实相）之解释说︰‘切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则切意境之相。是故切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟对等，有变异，不可破裂。唯是心，故名真如。’言语不要执著，笔墨是言语的标记，名词术语是器具，弗成执著。心缘是思考，弗成想，思想是意志。佛说法是由真如本走漏出来的，咱们的思想言语是由意志心想出来的。佛法量决窍统统是修定，修的是清净心、对等心。净土宗将‘阿弥陀佛’句名号念到底，把切休想分别执著统统灭掉，复原清净对等觉。参禅论参话头不雅心，与密宗的持咒三密相应，亦然达到这个方针。是以说‘决窍对等，有下’。

 

符按：上头马鸣菩萨大乘起信论中所说的真如实相界说很明白，但初机同修似仍不十分了解，其难就难在弗成以言语笔墨形容。古东道主说，说是物即不中。同期佛不让东道主执著，是以在佛经中提到好多的名词，同是指的这样东西。鄙人平时念书所记同义名词有七十二个之多，略举几个如下︰

 

真如、实相、理体、真、真义、真心、法身、法界、法、法体、佛、本、净、实、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二决窍。

 

以上称号虽异，所指的都是个东西，而且各经论提到真如词，亦不致。华严说法界，法华说实相，阿含说涅槃，圆觉说圆觉，楞伽说藏，涅槃说佛，解密经说真如或为。玄学通晓有这样个东西，但不知其详，称之为本质，与本质相对的是快意，如儒所说的与相。相要圆融才乎中道。佛又说，小东道主著有，二乘著空，均有偏差，须空有不二，相圆融。学者如只在名相上转，异说食数宝，应依笔墨般若，起不雅照般若，证明相般若，才能切实了解真实义。

 

‘凡系数相，皆是虚妄’。系数切快意弗成执著当真的，此话是破著相。但是不著相又是病态，空、有双方都不执著，‘不执著’也不执著，心才能复原对等。在修学上另有个兴趣兴趣，‘凡系数相，皆是虚妄’，是说心里的妄相，佛法称之为‘法相唯识’，咱们很难了解。声闻、缘觉都法了解，菩萨要修到七地以上才能见到诸法实相。不得已须从比方上说︰咱们说目睹，见到教室内许多同修，是目睹吗？眼分别如影相机，眼球内有底片如银幕，六意志去分别，六意志见不到现场，只见到银幕。银幕是眼识的相分。眼识的相分传送与六识的相分，六识的见分缘六识我方的相分，这才对外面了解。现场的相分是阿赖耶识的相分。七地以上的大菩萨转阿赖耶识成大圆镜智才见到现场，七地以前的菩萨均此智力。如看电视是看银幕，不是平直看到现场，乃是转播。六根起作用，不晓得转了几许次，酌量法相之后，才通晓佛法有神秘的心理学，比当代的心理学明多了。

 

‘若见诸相非相，即见’。这个‘’便是‘自’。‘非相’即是不再分别执著，而表里意境清清楚楚。六根战役外面意境不执著，不是外境。离开切分别执著，即是转识成智。言语笔墨是指路，佛法不在经本里。佛说切经等于舆图，按经本思绪去找，找到真的地点，这个舆图才灵验。圆觉经说︰‘诸幻尽灭，觉心不动。’佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化隐没是虚妄的。这个桌子，放三百年三千年，它会化成粉末，也可能变为化石，不是真实的。星球也会隐没，星球也有生灭。世间事物莫得样不变的，什么东西不变？虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年，虚空仍如往昔。真心是觉心，不动也不会变。妄心会动也会灭。每东道主均有真心，成佛是真心现前。真心具足量智谋、量德能、量才艺、以及大所感触的量神通，这都是我方本来有的。妄心动把真心盖住了，真心不起作用，亏就吃在这个地。释教咱们如何复正本来的真心，说明事实真相，如何复原是咱们我方的事，旁东道主帮不上忙。阿弥陀佛为咱们创立个很好的修学道场，其大所长是量寿，有足够的时辰修学，又有好的安分十诸佛，并与列位法身大士作同学，东道主事环境齐备，物资环境甭说了。在这个娑婆世界要辛劳使命，拖带眷，烦嚣边。在西世界，物资享受过了他化自若天。修行东道主继续惑证真，只消把妄念掉就行了，也不要求心不乱，求心乱，只消句佛号直念下去就顺利了。

 

系数名词术语都是为了说法便而用的。佛经中好多术语不易了解，如佛说离与即是桩事，又说空与有亦然桩事，要咱们用不执著的心去对待切意境，心就对等了，切快意样样清楚，但不执著。执著就不对等，不对等就造业。万法如，万法对等，以分别心濒临生涯环境就对了。

 

往生论上有段文︰‘庄严佛土功德建立，庄严佛、菩萨、功德建立，此三种建立愿心庄严须知。略说入法句故；法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智谋为法身死。’庄严佛土是集十世界切究竟圆满好意思好之大成，给咱们个修行的环境。此段词句之即是‘法句’，其兴趣兴趣即清净句，‘清净句者，谓真实智谋为法身死。’清净心起作用即是真实智谋。古大德说，环境很贫寒，定要有个清净道场，在这里修行定有建立。古东道主多在山建道场，方针在远隔人世。目前交通便，天下名山都变为游览不雅光区。再加上电视播送、报纸杂志，加严重混浊，谈何修行。处在目前这个期间，应当尽可能保持心之清净，心清净即真实智谋。切万法都是我方，这话实在难解。以作梦论，梦幻中之山川东道主物是我方变现的，尽虚空遍法界都是我方入了这个意境变出来的。

 

‘怜惜’用目前的话说便是‘心’，但小东道主讲的多情谊有执著在里边，不是真，是虚情假心，它会变的，怜惜是永远不变的。

 

弥陀要解云︰‘实相二，亦不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。’‘实相二，亦不二’，这两句话理与事极端之。实相二，亦不二，二与不二，同前边讲的空、有样，是不是二。‘二’即前边讲的‘’，‘’便是真心，‘二’亦然真心。系数切万事万物是由个真理生出来的，便是真心自，是能变的，‘不二’是‘多’，是所变的。切万事万法都是真心变现出来的。能作梦的心是，而梦幻不同是二，能作梦的心是个，是以说‘二而不二，不二而二’。个从能上说，个从所上说，个从体上说，个从相上说。本质是我方的真心本，系数这个词天地都是自心本变现出来的。西世界亦不例外，‘举体’便是‘真心自’。‘作依作正’，依报是西乐世界的环境，正报是咱们我方将买卖生到西乐世界。‘作法作报’，法是法身，报是报身。‘作自作他’，自是我方，他是西有阿弥陀佛与量菩萨。‘能说所说’，能说是这部经六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其他是释迦牟尼佛说的；所说是西世界依正庄严。‘能度所度’，能度是这个决窍，所度是六道浊恶众生。‘能信所信’，能信是咱们我方的信心，所信是诸佛的教诲，西世界的事实真相。‘能愿所愿’，能愿是咱们我方发愿求生，所愿是咱们但愿到达西世界见到阿弥陀佛，参与诸上善东道主的法会。‘能持所持’，持是受持，能持是咱们信愿持名，所持便是句阿弥陀佛圣号，这是修行的关键。‘能生所生’是讲乐世界。‘能赞所赞’是讲切诸佛。换句话说，尽虚空遍法界，森罗万象，统统是真心自变现出来的，‘非实相正印之所印也’。

 

本经云︰‘开化自满真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，精进神勇，向志庄严妙土’。佛在切经典中说三个‘真实’不常见。句是把天地东道主生之真相告诉咱们。二句是佛的愿望，匡助切劝诱倒置的众生，赐与真实的利益，即先容这部量寿经。三句是叫接受佛的告诫，真诚发愿，信受奉行。本经所说的三种真实乃是住真实慧，也便是‘发菩提心，向念，阿弥陀佛’。

 

三、经宗趣

 

宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者、趣向，归趣也。体是理，宗是行。前边是释迦牟尼佛为咱们说这部经，证据他亲眼所见的量佛刹中殊胜圆满的真实状态先容给咱们，不是佛的想假定。咱们听了之后，全神关注。这章中是给咱们说明修行之纲与原则。趣是方针，般东道主纵令对前边兴趣兴趣不太解义趣，果能依此法修行，均可达到方针。还有类善根厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。

 

本经以‘发菩提心，向念’为宗，以‘圆生四土，迳登不退’为趣。‘圆’是圆融，先后次，只消生到西，即可圆成佛道。咱们虽然是小东道主，生到凡圣同居土之后，同期其他诸土亦皆圆满，所谓生切生，且能圆证三不退。这种利益，十世界找不到，故称殊胜。说到求生净土的法，要‘发菩提心，向念阿弥陀佛。’论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至众生，均包括在内。修学法往生西之因则相通。切诸佛世界都不对等，其所修的因很杂，唯有西乐世界对等，因为都是以‘念经求生西净土’为因；因相通，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正庄严都是样。切物资享受也与阿弥陀佛相通。古大德曾说过，四十八愿贫寒的愿是十八愿，教咱们念阿弥陀佛，十念生。十念有两个说法︰（）临终十念。（二）夙夜十念，十念是尽语气念，非论念经号几许，念十语气，须有恒。定课天连续交即乎念。等闲念叫散课，夙夜念叫定课。不雅全经大义，体会到古大德超卓的见解，如不把这种事实搞清楚，就不会舍弃蹋地的执持名号。但是通晓这种事实真相的东道主太少了。咱们有幸遇到这个决窍，切不可肆意放过，生中决定有建立。

 

十切诸佛都匡助阿弥陀佛，因为西乐世界等于所大学，阿弥陀佛是校长，十诸佛要建立弥陀大愿，在十世界招生，把学生送到西修业。阿弥陀佛与诸佛有个共同方针，但愿众生东道主东道主成佛。千经万论乃是权说，到后都归到西净土。

 

‘菩提’是觉悟，是本心，亦然真心。若想发菩提心，须先离三种与菩提门相犯法。、依智谋门，不求自乐，远隔我心贪著自身死。古时有东道主看到西乐世界，而仍然对娑婆世界舍不得，依旧留念。是以咱们脑筋要清醒，依智谋不可依情谊。咱们总想匡助亲的东道主家族，如果咱们不出三界就莫得智力匡助他们，语气不来，再碰面都困难。到了西，纵低品往生，智力智谋大大的升迁，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令咱们亲见我方的东道主家族落在何道，受什么果报。只消他们觉悟，劝他们学佛肯接受，便是他们的根练习了。是以先要想办法到西，得到三明六通就有智力度千秋万代的六亲家族。二、依怜惜门，拔切众生苦，远隔安众生心故。在此世界的东道主都是以我方利益为前提，须发怜惜心，舍己为东道主。三、依便门，可怜切众生心，远隔恭敬抚育自身心故。布施抚育是条款的，如但愿众生抚育，心不清净，是为裨贩。此种东道主论在出，如不往生，定堕。如印释教竹素，在背面印上‘版权系数，翻印究’八个字，就表示心量狭窄，不肯度众。靠版权能赚几个钱，果然千里之堤，愚昧无知。

 

另外还有三条顺菩提门︰是染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持我方坚贞信心，不为外界所转，这是定建立。对各式决窍统统了解，不会受外面各式学说所动摇，心中永远清净。二是安清净心，为拔切众生苦故，乃是慧建立。不再有妄念有希求，只安住在句佛号中，论什么意境都不动，这是以自为为主。三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能匡助诸佛，以殊胜的佛法先容与切世间是大快事，世出世间有任何乐事可与此比较。

 

元晓法师，唐朝时韩国东道主。他说发心有二︰为随事发心，为顺剃头心。随事发心，如四弘誓愿。释教咱们发度众生之心。世间系数切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。咱们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，莫得能源量。预料众生愁城边，我就不敢懈怠。我若早天建立，他们就少受天苦。我方要想速有建立，须先断烦嚣，烦嚣断了之后再修学。古东道主修学好像很容易，十年八年就有建立。咱们当代东道主修辈子也没灵验。并不是咱们的聪聪慧谋不如古东道主，实因咱们犯了很大的失实。入空门学的太多，心就乱了。古东道主是门入。从前印刷术，请佛经要手抄。安分传法只部经，精；精破烦嚣障。我在台湾有位邻居豪先生，政大体裁院院长。他是天主教堂神父，初中未毕业，生元气心灵攻二十五史中之宋史，成为宋史，是修顺利的例子。佛法修学亦复如是，学任何派系都怕混。从前森林是科大学，不是门门都有。即天台山修法华，五台山研华严，长安大慈恩寺研唯识。各有各的长，全是门入，佛常讲‘经通切经通’。部经能断烦嚣，妙了。烦嚣轻，智谋就增长，等烦嚣断的差未几再出去参学，就可以踏上决窍量誓愿学的门道。今天恰好相背，对于不太可爱的众生不度，烦嚣也继续，修量决窍，是以事成。

 

我这生极端红运，所遇安分均用陈旧法教授。初学玄学是拜东好意思先生，他先问我以前学过玄学吗？看过玄学竹素吗？我说都莫得。他叫我到他里上课，当初想不出为什么，其后才明白，以前我是张白纸，并未受到混浊，只能向他东道主学，弗成上学校，这样的安分可遇而不可求。其后向章嘉人人学佛，他住在青田街八号，也叫我到他学，同东好意思先生样。章人人死亡后乃亲近李炳南安分，在李安分座下不是个别上课，但他对我约法三章︰、只能听他东道主讲，不可听其他东道主说法。二、看任何书须经他核准。三、以前所学概作废，从新学起，听他东道主指。此三条款如不接受，可听便。有问必答，去者不留。如我今天也用这个法，学生当场就走了，可能还说你有什么了不得，善知识多的很。李安分给我五年时辰，我自动要求延迟学习五年，证据他的指，不抵触他的原则。

 

西有四土三辈九品。功夫的，理心不乱，生实报庄严土；功夫浅的，事心不乱，生便宽裕土；功夫低的叫‘功夫成片’，生凡圣同居土。品位低成佛时辰长，品位成佛快。果能信切愿，乃上的觉悟。这句佛号从信切愿里生出来的，若信愿则如古东道主说，喊破喉咙也徒然。若对世间名闻利养放不下，各种情隔绝身心即救了。通晓毛病就要痛下决心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了好，我去西本来不要，不挂牵不担心，把世间法甩得窗明几净，多事不如少事。修各种功德，尽量作念，心肠不沾染，不著陈迹。

 

不雅经云︰‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’、至由衷，二、心，三、回向发愿心。这三种心其实便是心。心有体灵验。至由衷是真心，心是自受用，回向发愿心是他受用。真心到了处，辞世间处世以至诚待东道主，世法吃亏，在西世界占了低廉，这个帐要会算。如果计较目下小利，西就去不了。西东道主莫得个不是真诚的，我要同他们样，不自欺欺东道主。心是好德好善，世出世间切善莫得比念经善的。把所修所行切功德，回向众生，回向菩提，回向推行。这个心与诸佛度化众生之心相应，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，与阿弥陀佛相通，与释迦牟尼佛相通，与十三世切诸佛相通，决定可以往生。

 

菩提心义云︰‘此菩提之心，成佛之本，大事缘分莫过于此。’菩提心是真实觉悟之心，是以能包藏切诸佛功德法，推行上便是真心本，具足切量智谋、量功德、量德能，如六祖开悟时说︰‘何期自本自具足。’诸佛菩提心设备出来了，咱们的菩提心被隔绝住了。大乘经上常说，‘明心见，见成佛’。见了就成佛，虽然不是圆满报身佛，但亦具足量德能。四十位法身大士均有智力示现各式身份度东道主。圆教初住以上菩萨就有此智力。大乘起信论中所说之意境是初开悟的意境，破分明，证分法身。楞严经上不雅世音菩萨耳根圆通章，他是圆教初住菩萨，华严会上的不雅音是七回向菩萨，法华经普门品中之不雅音是等觉菩萨。四十位法身大士都可称为分证佛。

 

赞菩提心曰︰‘若东道主求佛慧，邃晓菩提心，父母所生身，速证大觉位。’表面上问题，事实上般东道主很难达到这个意境。历代学东道主以禅宗论，六祖座下建立的东道主太多了，明心见者有四十三位，可谓空前后。其他祖师座下有三、五东道主或、二东道主一经算了不得了，可见禅宗建立之难。净宗修行不要断惑，即能横三界，其修行有建立者比禅宗多多了。

 

华严经云︰‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’儒说三世怨，今生修善，来生享福，三世腐化，这便是魔业。世间东道主作好事，佛并不赞叹，因为搞不好落三世怨。目前社会上发大财者皆是前世修来的，他今生如再对社会有贡献作大布施，来生还有大福报。如果今生只图享福，福报享尽，然附带作了不少恶业，来生定耐劳报。假如他有智谋，不忘失菩提心，则来生的果报不样了。

 

念经求生净土，方针是出身死循环，其重要的便是后临终念。东道主生辞世不要求现前福报，把这个福报留到后临终时，佛来接引，疾而终，乃是大的福报。这种例子听到好多。台南有位老浑家站著走的。台北莲友念经团李济华老居士在会中讲经个多小时，讲完坐在客厅藤椅上走了。念经要保持心杂念，修行多年，到后改学其他决窍，或临终时留恋世间的财产亲眷，往生则望矣。

 

‘阿弥陀佛’是梵语，译为话是‘量寿、量光’，以佛术语说，便是‘竖穷三际，横遍十’。‘寿’代表‘时辰’，‘光’代表‘空间’，岂不是把切法都包括在内吗？这个名号即切自圆满的德号，亦然法界圆满的称号。念这个名号，系数切诸佛量边的决窍都在里边，个也未漏掉。圆满涵摄切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本质的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，是以称之为‘自弥陀，唯心净土’。不要分别自他，莫得界限。只好句佛号，莫得杂念，不但弥陀与我成体，十三世切诸佛亦与我方成为体。念经东道主多，明白事实真相的东道主未几。

 

‘阿弥陀佛’是‘德’，‘念阿弥陀佛’是‘修德’，‘修不二’。是本觉，修是始觉，‘始本不二’。‘生佛不二’，西确有阿弥陀佛，咱们的自亦然尊阿弥陀佛，是以为事念，为理念。说‘念相应念经’，心中莫得执著谓之相应。兴趣兴趣明白，心里执著，亦猜疑，谓之相应，为理念。兴趣兴趣不解白，而不猜疑，亦为相应，为事念。能达事心不乱或理心不乱，在体式上分不出，而意境上确属不同。理念如弗成见，还属事心不乱，念如果念得见便是理心不乱。见到时忽然开悟，如大势至圆通章上说：‘不假便，自得心开。’开悟，理统统明清晰。理心便是法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他法好，粗放容易，遍地随时可修，能得诸佛之护念，在修学历程中远隔切魔障，古东道主赞叹之为特别殊胜。七地以上之大菩萨才能圆证三不退，如有真发心念经，信得过愿生净土，他目前虽是小东道主身，诸佛看他是圣东道主，他不久就要圆证三不退。

 

‘顿’是快速，七天就能顺利，乃是真事。去年华盛顿D.C.周广大先生病危，遇到龚振华居士劝他念经，他念了三天三夜，临终时看到西三圣从云中下来，接他往生，他我方说的，不会临死骗东道主。本年年头在新加坡讲经，李木源居士说，有位男居士亦然临终时遇到善知识，也念经往生了。三年来咱们晓得的已有十几位。光是咱们表面劝，东道主还不大信托，目前真有这样多东道主作出榜样，就不得不信了。学佛论何宗何派，任何决窍，后方针都归到华藏世界，华藏世界的菩萨全被普贤菩萨接引到西乐世界。

 

本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。咱们生到西乐世界凡圣同居土，同期也生到其他三土，此之谓‘圆生’，其他世界此例。娑婆世界亦然凡圣同居土，而不同于西同居土有四种情况︰、暂同。小乘东道主证果之后就不住在此世界，他们灰身灭智。诸佛菩萨也与咱们同居，但度尽了有缘的之后，他就走了。西同居土诸上善东道主都与咱们在起。二、难遇。虽有圣者不易相会；虚云老和尚朝五台，三步拜，路上生病，苦不胜言。途中遇到位出东道主，似托钵人，名文吉，照拂他路。到五台后听，据说是文殊菩萨化身。西世界诸菩萨与咱们天天碰面。三、疏淡。此娑婆世界圣者如张含韵，而西圣者量。四、所作不同。咱们起心动念都是造六趣循环之业，西东道主全是破明烦嚣，圆成佛道。

 

密宗是开了智谋才能学，内心清净，尘不染，普通东道主学定堕。严格说，八地菩萨才有履历学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开打趣的，定要搞清楚。我学佛，章嘉人人不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了好多。密是的佛法，亦然殊胜的佛法。

 

法身佛所居之土名为‘常寂光土’。要解云︰‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身’。故知身土不二，皆属强名；寂照同期，非思忖境。西四土说到常寂光土乃说事实真相。说真的咱们很难领路，说假的反而容易懂。因为咱们千秋万代都是在的环境中讨生涯，习惯天然。讲真的太冷落了，是以说目前的东道主认假不崇敬。真相须离念，念不生，‘不生’也不生，便是常寂光的意境。真境中身与土皆不可说，也不可以想像，不可思议，因其不落在八识范围之内。咱们日常生涯出不了八识，六识分别，七识执著，八识落印象。真的意境不分别、不执著、也不落印象，此之谓不可思议。西四土是圆融的，从理事圆融、理事不二上讲，咱们目前何尝不是，此种快意就在目下，咱们不计良友。问题是在咱们有分别执著。净土中东道主无须情意志，分别执著，也不落印象。面是他们自修的工夫，念经牛逼，面是佛菩萨的加持。常寂光土是在华严经上所说四种法界中之理法界，其余三土是事法界，理事不二。从理上说，寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建造的。

 

释教传入之前，已有两位圣东道主。老子与孔子是同期期的东道主。释教慎重传到是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前去西域礼请来的。非慎重的是公元元年，西汉末期已有西域释教徒从丝路随商队来到。另外野史纪录春秋末年秦汉期间已有释教传来，但在正史可考。老子说︰‘道可道，极端道，名可名，极端名。’‘常名’是莫得名，‘常道’是莫得道。名亦道是常寂光。说法身，说净土，曲直常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说莫得常寂光土与清净法身也错了。我方的心清净到了相称进度，才能体会到这种事实真相。寂是定，念不生。照是明了，万事万物样样邃晓明了。

 

符按：老子道德经，文义古简，隐难明。只听法师前边粗放数语，初学恐未尽能会。兹将明末四人人之憨山人人所著老子道德经解小段照录于下，似有助于同修之加了解。其言曰︰‘所言道（指个道字），乃真常之道。可道之道（指二个道字），犹言也。意谓真常之道，本相名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故极端道。且道真名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆化名耳，故极端名。此二句，言道之体也。’

 

心如果清净，看天地东道主生真相清清楚楚，谓之‘照见’。‘寂’是的定，‘常’是永远不变。佛有三身，咱们虽亦有三身，因为劝诱倒置，不起作用。般东道主执著这个肉身是我方，其实切万法切物资与非物资都是咱们的自身，迷失自的东道主很难了解。佛不得已用梦作比方，作梦时，系数这个词梦幻便是我方，心变成梦幻。经云︰‘心外法，法外心。’也可以说，‘心外梦，梦外心’。梦中江山大地便是我方的法界。法身大士能达到此种意境，与咱们不样。小东道主有休想分别，他莫得。他生起对等的温柔可亲，对诸佛菩萨与违警众生律对等看待，计是他我方，计其解放自若。咱们有量的尘劳烦嚣，心定不下来；假如要想得到信得过的自若，须由禅定中求之。目前所修的是用句阿弥陀佛圣号以达到圆满的禅定。佛在大集经中说，念句佛号是‘上妙禅’。这并不是净土宗学东道主我方抬身价说的，切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的切法上求。外面的是枝杈。净宗便是修自心，求心不乱，心净则土净，净土是自变现的，谁也弗成隔绝。修行中，寂是关键，光是作用，智谋遍照，寂就生光。寂是体，照是用，照是体，寂是用，可互为用，不执著谁为体、谁为用。

 

盖覆自德能的便是明，‘明’是不解了，对我方的环境与夙昔目前来日均不解了。等破了分明之后，对天地东道主生夙昔目前来日才能看到真相。破分明即证得分真心，其地位即是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。等破到四十品，后品生相明破了就成佛。但佛不肯破，为了拯救晦气众生，有智力破而不破。这果然大怜惜，舍己为东道主。而在他个东道主法身全显，已是等觉菩萨的意境。小东道主要修到等觉菩萨，非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是便说，三大阿僧只劫成的佛是‘藏教佛’。华严说成佛要量劫。今天这个念经决窍七天就能成佛，连菩萨都不信托。菩萨不信托，咱们为什么信托，因为咱们看到某东道主念经往生，疾而终，事实俱在，在事上是信托了，但在表面上仍搞欠亨。今天有东道主闻而信，心念经，乃是多生来一经修了若干劫。既然修了若干劫，为什么仍作小东道主，因为他对世间事放不下，依旧流荡在娑婆世界，实在太冤枉了。

 

念经东道主善根福德之厚过般菩萨声闻，能往生是天然的趋势，非幸运。生到西以后，虽说成佛须量劫也不在乎，因为是量寿有足够的时辰修学。在娑婆世界，佛法裕如，若想搞通，非生或几十年所能办到。佛讲三大阿僧只劫或量劫是说学佛的东道主，在修学历程中进的少退的多，才拖延这样永劫辰。生到西不退转，从小东道主证到圆教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。般说来，百分之九十以上时辰都糜掷在退转上。西世界，、寿命长，二、环境好，在娑婆世界遇到知见不相通的东道主会被其误。西安分是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天同他们在起，莫得退转的机缘。不退有三︰

 

、位不退，入圣流，不堕小东道主。佛说成佛须三大阿僧只劫是从这里算的。诸位同修已抚育量边诸佛，已修了量劫，千秋万代修，从来莫得次证得位不退。位不退是小乘初果，大乘圆教初信位菩萨。等于学校的年。天天念书，未上学，学籍，不算的。咱们修了量劫而从未入年。虽学籍而所修善根福德仍在。今天遇到这个决窍即诚信不疑是天然的。明白这个兴趣兴趣，切须放下切，心念经，不要亏负我方以往的功德。

 

二、行不退。断见思，伏尘沙，恒度生，不会再陷入声闻缘觉。

 

三、念不退。破明，显佛，思流入觉海。这是法身大士亦然分证佛。

 

位不退，藏教要到初果。小乘三藏是经、律、论，忽闪三藏得到初果位子，再经过三大阿僧只劫成佛。通教要到见道位，别教要到初住位，别教是大乘，与小乘不同。通教是前通小乘，后通大乘。圆教要到初信位菩萨才位不退；圆教在四教中为殊胜。

 

行不退，通教是菩萨，小乘份。别教十回向菩萨，圆教是十信位菩萨才行不退。

 

念不退，通教份。别教初地，圆教初住才念不退。以上是娑婆世界学佛证果的状态。

 

要解云︰‘五逆十恶，十念建立，带业往生，居下低品，皆证三不退。’五逆十恶造的罪业重，临终遇到善知识劝他念经，他坐窝信托接受，念十念也能往生，也能圆证三不退。这点是难信托的。不但不信而且也不服气。理太，般菩萨都见不到，因何文殊普贤信托呢？须知文殊普贤早已成佛，乃古佛再来，示现菩萨身份，匡助众生领路这个决窍，以便度脱。咱们造恶不少，总比五逆十恶好多了，他们可以得到这种利益，咱们定也可以得到。

 

蕅益人人何许东道主，咱们不通晓，而印光人人是大势至菩萨化身，东道主皆知之，记在永思录中。印光对弥陀要解赞叹说︰即使古佛再来，为弥陀经作注解，也不会过其上。此话出于大势至菩萨之口，蕅益人人若不是不雅音再来，也许是弥陀再来，故要解所说，即等于佛说。

 

乐不退之缘分有五︰是佛力摄持。二是佛光有灭罪之功，有取销明之作用。三是任何所在均有说法之音，并可予求予取，想听法华就说法华，想听华严就说华严。水、鸟、树均能说法，为期望的修学环境。四是以诸菩萨为善友。外魔邪，内烦嚣。如这生舍弃蹋地的念经求往生，决定要去，你目前便是菩萨，旁东道主看不出，诸佛菩萨护法龙天看得出；而且不是小菩萨，西世界统统修普贤行，等于普贤菩萨。五是寿命永劫，与佛皆等。有以上各种缘分，西世界之东道主故不退转。

 

只好西乐世界才有三不退。圆教初信到十信，当中有八个位子，很难修。圆初信等于小乘初果，小乘四果阿罗汉等于圆教七信位菩萨。佛说小乘须陀洹修到罗汉要天上东道主间七次来回；天寿长，要很久才能证到罗汉。罗汉比十信位差远了。十信再升才到初住。西只消到即圆证三不退。只好等觉菩萨才有这等履历。镌汰圭臬要到八地才圆证三不退，哪有小东道主下子就证到八地菩萨？但是这是佛说的，决定是事实！由此看来，世间事全没关系，用心全意作这件事。只凭信愿行，句佛号，就能圆证佛果。把这个决窍先容给切众生，功德太大了。

 

四、便力用

 

佛出目前世间只好个方针，便是匡助众生科罚存一火大事。自古以来，众东道主亦有发现循环问题，但如何发生？如何越？永久法明了。诸佛出世有三种利益︰、说经。令众生破迷开悟，早证菩提。把天地东道主生真相为众生说出，此之谓法布施。从释教诲，依教奉行，渐渐开悟，亦可以建立究竟圆满的智谋。二、诸佛有身相光明，量相好。佛对咱们加持，佛光普照，从未拒绝，但是咱们业障太重被烦嚣盖覆著嗅觉不到。假如称念不雅察，皆能灭罪消业。东道主生苦短，不过百年，一瞬而过。生中日子过的故兴趣兴趣，有价值，对社会国有什么贡献，恐怕般东道主皆曰可奉告。小东道主心量大致只顾我方的身，实在太小了。定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要度尽虚空遍法界的切多情。今天咱们弗成成佛乃是心量狭窄，两个东道主都互不相容。佛在大小乘经典里往往教导，欲救度晦气的众生，便是劝众生念阿弥陀佛生到乐世界。其他三十二应身度生的使命，咱们比不上佛菩萨，而劝东道主念经可以作念到。佛菩萨随时在冥冥中加持咱们，咱们也要接受才行。如儿忆母，有感应。忆佛念经，能见佛。三、佛劝父行念经三昧。东道主皆父母，都但愿父母能离苦得乐，而殊胜决窍即是劝其念经生西。经中说︰‘佛告父，切众生，存一火中念经之心，但能记挂不啻，定生佛前，得往生，即能改变切诸恶，成大怜惜。’这是世尊大慈至孝，唯劝父念经。虽然决窍对等，有下，但有些决窍颇为难学，并非小东道主之所能，唯有心念经，不要担心世间事，粗放容易，为机会。

 

念经有四种︰、持名念经。便直捷，顺利迅速。善人人是净土宗二代祖师。他说︰‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身好多，这几位都已败露身份，咱们才通晓，可能还有不少未露身份者，从猜测。二、不雅像念经。把佛像的印在咱们脑海中，也可以说印在咱们的八识田中。但离开佛堂即拒绝，不如持名便。三、不雅想念经。不雅经说︰‘以我心目，想彼。’佛说切法由心想生。须依照经上所说的法、表面、意境去不雅想，弗成有差错，否则便是休想。如落日不雅，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是不雅地，平坦透明，不雅成之后，咱们的地如琉璃，与众东道主所见不同，把秽土变成净土。但以境细心粗，不雅想难成，均不如持名。四、实相念经。相对的快意都是虚妄的，如生灭、有、能所、言说、名字、心缘等相，要律离开，念自本具生动佛，这是法身大士的意境。咱们有妄心，思生灭，离不开曲直东道主我。未能证得理心，念得再好都属于前边三种念经。圆初住、别初地以上的菩萨才能用实相念经，明心见。

 

空门系数派系不过‘觉、正、净’，亦即‘佛、法、僧’这三个门。禅宗宗走的是‘觉门’。教下如华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从‘正门’入，均属正知正见。净土与密宗是由‘净门’入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依十六不雅经想西依正庄严与佛的自行化他，量功德。而密宗不雅想是不雅佛菩萨的神通道力，如莫得好安分指，不雅想错了，容易入魔境。的意境不易分辨。佛与魔只在念之间，小东道主搞不清楚。楞严经说的清楚，是以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。

 

印光人人的小道场只好三间房，间供佛，只好尊佛，杯净水，佛像背面有个大‘死’字，粗放就容易放下。以苦为师，对世间毫留念。将来佛来接引，走的也英俊，莫得涓滴舍不得。

 

莲池人人说，实相不是外面的相，外面的生灭有都不相关，心里的分别执著碍事，外面的意境离不开。疏钞云︰‘实相云者，非灭除诸相，盖即相而相也。’佛说了许多法相名词，咱们明了其兴趣兴趣就行了，不要执著，亦不要思维，悟几许算几许，不要被佛的法语混浊，世间法不染了，而染上佛法，样的使心不清净。

 

符按：法师说︰‘不要被佛的法语混浊，世间法不染了，而染上佛法，样的使心不清净。’这几句话真的是匪面命之，同修应恳切遵行。但是不要歪曲法师的兴趣兴趣，以为佛说的话也不要听。其真意是叫咱们心念经，如我方的材料不够，勿学其他决窍。譬如欲学唯识，须先熟读六经十论，纵令酌量通了，想生到兜率天内院，同弥勒菩萨在起也阻截易，因为他的门槛太，目前虚云和尚同天台山强镜法师、宝华山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率内院，咱们那有履历，是以不如念经，又快捷又平定。鄙人大哥，来日多，对接受此项开示。但中、青年同修如有空余时辰，好多看些大乘经论。梅光羲居士在本经小序中有云︰‘理既未明，信何能，信尚未坚，而欲使门入，不惑他歧，难矣。’年轻东道主照料俗事，粗放好，不搞什么外交、旅行、露营、麻将、桥，要放下切，每天至少匀出小时以上研读大乘经典，入了解其真实义。念经生西要靠信愿行三资粮。如对于佛经的精髓奥义有入之领路，足以增强信心。否则信不真，愿不切，行则难吊而郎当，可能永远脱不了循环。听法师上项言论，理预料古大德训示弟子的言行，往往出东道主意表。如丹霞佛，某大德说佛经是擦疮纸。其宅心非教信徒不要执著笔墨相，不要心外求法，这是祖师们施教的苦心。他们可以如斯说如斯作，咱们可弗成学，咱们若把佛像佛经都了，就要在间门口列队了。

 

五、所被根机

 

疏钞云︰‘前三非器，谓信者，愿者，行者。反是皆器。’能信能愿肯念经者皆能建立。净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯遇到几位基督教东道主士，他们认为基督教信天主，信了就生天国，与释教净土宗信佛是样的。非也，基督教信天主是信他，咱们是先信我方，然后信他。要解说‘信生佛不二’。先信我方，然后信他。佛是心变的，如心欲作佛天然可以成佛。佛说切法从心想生。能变的是个心，所变的是十法界。众东道主想错了，他想东道主死了变鬼，他的阿赖耶识中常存这种思想，是以身后多入鬼道。本来生佛不二，若不想作佛，则六道很难越。如想往生西，须发愿离开这个娑婆世界。目前科技高出并不是好快意，带来的作用，为害殊甚。根柢原因便是当代东道主不热爱训诫。陈旧训诫以及佛陀训诫均注于伦理与道德。今天不要伦理道德，遂致社会混乱，此曲直常严重的问题，旦崩溃，即法打理。目前正在加速崩溃中。果真要想办法复原，收亦在三十年之后。李安分往生前几天说︰世界已乱，即使佛菩萨来也救不了。这话点可以，目前天比天乱，由电视、报纸可以看到果然五浊恶世。唯办法便是积善修德，共业中有别业，须知断恶修善，积功累德，才能在浊世中幸于难。若再能依经典之告诫，发愿求生净土，乃根柢科罚之道。须熟读历史，忆苦思甜，尤有助益。

 

唐朝以后千多年来很少训诫量寿经，民国二十年幸有夏莲居老居士，用数年时辰，把五种原译会集成这善本的量寿经。李安分在民国三十九年（九五垴）讲过次，只印千本。五十八年（九六九）我到台北又印二千本。那时李安分谓时机尚未练习，未允我讲。等他往生后为记挂他印了万本。他的眉批粗放扼要，贫寒均标出，至为疏淡。净土决窍所被根机，自古以来说法不。在善人人以前，古德说上品上生者是四地至七地菩萨，上中品是初地至四地菩萨。善人人在不雅经四帖疏中批判前说，他说：‘说此十六不雅法，但为常没众生，不干大小圣也。’又说：‘五浊小东道主，但以遇缘有异，致令九品差别。’又云：‘其机者，则切善恶大小凡愚也。’咱们通晓善人人是阿弥陀佛再来，他的话应真实赖。又莲池人人弥陀疏钞云︰‘明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机，以修习止不雅被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓小东道主二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’佛常说，学佛的东道主分上中下三根。拜佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇忏，这是劣等根机，参禅修止不雅以及学教是中等根机，求生净土不但是上等而且是上上根机。礼忏所得的功仅仅东道主天福报，还要持戒精严，才能得东道主身，否则福报在三途，如地盘公、阎君、城隍以及异邦东道主养的小宠物，此皆夙昔生中拜忏的。若兼修五戒十善可得东道主天身。修禅、学教、学止不雅很阻截易越三界。倓虚老法师说，他生中闻得禅定者有之，而参禅开悟者未见过。得禅定并不特地，可生四禅天。将来天福享尽，依然腐化，惟净土念经决窍可带业往生，不退成佛，此乃上上根机，为大菩萨所修。

 

蕅益人人说持名‘决窍妙，破尽切戏论，斩尽切意见’。‘戏论’便是酌量商量，如儿戏开打趣，没句真话。念经念到心肠清净，即越切决窍，你可以说佛四十九年说法均属戏论。只句佛号就包括切，其余不雅心、参话头、机锋对答全叫戏论。念经决窍只好马鸣、龙树、智者、永明可以担当，其余等而下之者未能真诚接受。八大批派都由马鸣、龙树传下来的，他们是八宗祖师、古印度大菩萨。智者人人天台宗祖师，永明延寿人人参禅大彻大悟，明心见，晚年回及其来弘净土，成为净土宗六代祖师，他亦然阿弥陀佛再来。此段故事在谛闲的传东道主宝静法师所著弥陀要解亲闻记中叙述详。持名法，至圆至顿，论什么决窍都集结在这句佛号之中。是以法相宗祖师窥基人人也谈佛决窍为‘上大法’。日至七日顺利，为切经论所，只消直念下去，不需要借助于其他法，天然得到心开。净宗念经求开悟比禅宗容易，禅宗纯靠我方力量。净宗下手即得到十诸佛菩萨之加被护持。听到此决窍当场发愿信受奉行便是大菩萨，生到西即圆证三不退，其智谋德能等于八地以上的大菩萨。目前虽未去而决心生者，纵弗成称为法身大士，亦可称为肉身大士。佛把他我方所修的成佛决窍平直传授咱们，实为怜惜到了点。咱们为什么发心学此决窍，读了量寿经之后才幡然觉悟，原来咱们在夙昔生中曾抚育过量边诸佛，其善根福德之厚，只好佛通晓。今生遇到殊胜缘分，当生即可建立。

 

参禅有工夫能知夙昔来日，如圆泽法师，晓得来生到那转世，尽量避，不与来日父母碰面。有天位同参约其出外参访。走到处，碰见位妇东道主怀胎三年。圆泽对友东道主说︰我之是以不肯走此水路便是这个兴趣兴趣。三天后你来看我，我会对你笑。过了三天同参来看此妇，见到赤子，居然见了同参就笑。参禅弗成出三界，如念头转改为念经，则存一火可了。有东道主博通经藏，也通晓念经决窍之异，讲弥陀经也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德点都弗成拼集。

 

六、藏教所摄

 

佛所讲的经典好多，总分为三大类，即经、律、论三藏。佛经又称为‘契经’，‘契’者，‘上契诸佛所证之理，下契众生可度之机’。经藏主要讲定学，如小本阿弥陀经讲‘心不乱’，大本讲‘向念’。律藏包括沿途戒律，即生涯规范。每地区、每国皆有其特殊的风土情面。佛为印度那时当地的四众弟子就衣食住行面，制定应着力的生涯规范。佛灭后千年，释教传到，古印度的习气习惯与不同。印度僧来到，把佛陀的教义与固有文化及那时生涯状态融在起，坐窝就被东道主接受。举个很明显的例子，印度出东道主实行讨饭讨饭，僧东道主则自炊。穿戴采取古时服装，也便是海青的神情，以代替印度的僧服。僧众大集结时所穿的法衣已比印度式的改小。道场建筑采取宫殿式，迎大众的心理。因东道主选藏皇帝，皇帝所住皇宫为四所赞佩，寺庙建筑若仿皇宫，受全球之垂青。百丈禅师立清规，实乃大领域的修改戒律，亦即生涯仪规的当代化。不适用的条规加以调动，使其土产货化，但是根柢戒不动。每个地区或单元有其我方制定的规章确定。论藏是酌量商量。佛灭度后诸弟子与菩萨等集结解释经文之著述。另外种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经，应归菩萨藏。

 

佛说法分五个时期。是华严时。佛成道后初三七日说华严，是在‘定’中说的，许多东道主不信托，认为佛开动说经是先说阿含经，大乘非佛说。定中说法，在可以找到例子。智者人人有天诵法华，诵到药技艺品，入定到灵鹫山，看到释迦牟尼佛正在讲法华经未散。智者所说天然不虚，可知东道主在定中莫得时辰之放纵，即见到时，‘时’这个名词含义包括夙昔目前来日。

 

符按：上文提到智者人人定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲法华经未散。此件公案若对般东道主而言，恐怕都会疑信各半，此乃不可领路之事。读到本经所述乐世界情况，属玄之又玄。经文国界严净十曰︰‘佛语阿难︰彼乐界，量功德具足庄严。永众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦四时、寒暑、雨冥之异。复大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围，须弥，土石等山。惟以天然七宝，黄金为地，浩瀚公道，不可限。神秘奇丽，清净庄严，踰十切世界。’阿难在会动听完佛说这些话，他也发生疑问，后佛知诉他，‘众生业报不可思议，诸佛世界亦不可思议。’此‘不可思议’四字，便是不可想像，亦不可言说。佛常说‘言语道断，心行处灭’，便是这种意境。黄念祖居士在量寿经注解中曾有段为精当之言论，他说︰‘相对论物理学中，于三维空间之坐标上，加入时辰，作为四维。两者相互筹商，而组成四维时空贯串区。四维空间之实况，当东道主之思念未脱离休想执著之前，则法了解。’，他又说︰‘佛经中指出欲界天中，天东道主皆有天耳、天眼通等，能预报众生来日死此生彼之各种情况，正因欲界天乃四维及维数之空间，而界天及界天维数又于欲界天。现科学已承认十维空间，圆满佛陀之维数应为限大，法身遍满各种空间有隔绝。’由此可见咱们东道主类是生涯在三维空间，而咱们看不见的天东道主、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间，意境不同。因此想西净土是另外个维数空间，咱们看不见良友，弗成因为看不见就怀疑它是个幻想；它不是乌托邦而是真实有，与咱们意境不同，是以生涯式、饮食起居，弗成拿咱们东道主类的习俗与之比较，弗成以小东道主的学问测佛菩萨的意境。经云︰‘以生灭心，测圆觉海，有是处。’维数空间不同，意境就不样，咱们是肉之身，有生有灭。而乐世界维数，乃莲花化生，是精神之身。经中说他们是‘清虚之身，之体’，故寿命量。天东道主的维数空间比咱们，亦非肉之身，低的欲界四天天的寿命也有九百多万年。鄙人观赏的便是本承袭用具足章中所说的，‘若欲食时，七宝钵器，天然在前，百味饮食，天然盈满，虽有此食，实食者，但见闻香，以意为食，力增长，而便秽，身心柔滑，所味著，事已化去，时至复现。’这样放荡自若，不到市集车买菜，亦不饭、作菜、洗碗、清理垃圾，果然便之。此不过姑且例如，本经中尚有光明遍照、寿命量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼不雅、泉池功德、世罕见、德风华雨诸章，所述之乐征象，玄妙之，已出想像之外。假如维数空间将来再有高出酌量效果，证明佛经所述不虚，是所厚望。

 

二是阿含时。讲华严后接著讲阿含十二年，属小乘训诫，等于小学，为众生先好梵学基础。

 

三是等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。

 

四是般若时。讲了二十二年。大部头的经是大般若经，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。般若心经只好二百六十个字，是六百卷大般若经的精华。

 

五是法华涅槃时。后八年讲法华，开权显实。昼夜说涅槃。

 

释教教义，博大精，传到以后，即能与文化融洽间。主要原因是智识分子士医生阶一经先有个儒学作基础，战役大乘教义即能悟解。因为儒学思想有的地已过了小乘思想，是以特别容易接受佛法。在等时期佛说过量寿经，其后佛又说屡次，似弗成局限于某时。佛对于净土决窍讲演屡次，其热爱之派头，可以知。

 

判教︰天台宗立四教─藏、通、别、圆。贤宗立五教─小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其表面的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多判教，但皆不传。净影疏曰︰‘今此经者，为根熟东道主顿教决窍。云何知顿，此经正为小东道主东道主中厌畏存一火，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。’此净影疏是净影寺和尚慧远所撰。此慧远别号小慧远，非晋朝慧远。他判量寿经为顿教决窍，因其主要对象是小东道主，厌恶存一火，发心求生净土，即能建立，故知是顿。华严所具备的特，如六相十玄诸义，本经亦具足，是以量寿经可称‘顿中之顿、圆中之圆’。

 

莲池人人当年作弥陀经注解，颇费苦心。阿谁期间禅宗风气很盛，对净宗往往有鄙弃之表示。在这种情况中，要想表现净土，须把这些隔绝取销，使大心悦诚服，知道净土决窍。疏钞之作，援用华严法华大乘经典之处颇多，其方针非欲将阿弥陀经升迁与华严法华具同等地位。作念这项使命，如对于净宗莫得信得过入体会是作念不到的。节录　部类差别

 

在释教界提到大乘圆教或乘圆教的经典，致认为是华严，二是法华，三是梵网。殊不知本经与阿弥陀经不仅是乘圆教，是圆顿之。黄念祖居士依据疏钞义，论本经中事事碍之相，取探玄记所说十玄次，引证经文。探玄记是六十华严的注解，贤人人所作。凉爽是贤的学生，凉爽注解八十华严，他的安分注解六十华严。引证经文，以明本经实具十玄，证明它与华严教义没两样，是以称本经为‘中本华严’，华严经为‘大本华严’，阿弥陀经为‘小本华严’。

 

七、部类差别

 

阿弥陀经经文说的粗放，量寿经内容详细，是以疏钞说︰‘文有繁简，义胜劣。’小本弥陀经现存三种︰为姚秦鸠摩罗什人人所译，笔墨流畅，贯注译，后世流通广。二为唐朝玄奘人人所译，依梵文风景，力保原义，属直译。三为民国夏莲居老居士将秦唐二译作会集本，据六朝东道主手翰石刻的襄阳石经于‘心不乱’之下，尚有‘持名号，以称名故，诸罪覆没，即是多善根福德缘分’二十字为秦译所遗漏者补入会集本。此二十字兴趣兴趣极端贫寒。至于秦译因何佚失此二十字，是否昔时手抄漏列，已可考。另外复有同类之经典，凡属倡忆念弥陀，愿生乐之经典，均属圆类，但其中尚有亲疏之别，以持名念经为亲，其他不雅想、不雅像等为疏。至于经典中附带说起净土往生乐之笔墨，古德举出二百四十余种，亦有参考价值。

 

八、译会校释

 

‘译’指原译本，‘会校’指证据原译所作之会集本，‘释’指审视。本经原译本自汉迄宋有十二种译本，宋元之后仅存五种，此五种之称号如下︰

 

1量清净对等觉经。后汉月氏和尚支娄迦谶译于洛阳。

 

2佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东道主道经。名量寿经；名阿弥陀经。吴月氏婆塞支谦译。

 

3量寿经。曹魏印度和尚康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。

 

4量寿会。唐南印度三藏菩提流志译。

 

5佛说大乘量寿庄严经。赵宋和尚法贤译。

 

其余七种佚失译本之称号与译者，可参考本经节录小册，兹从略。以上十二种译本历时八个朝代，印度传来的原经贝叶不同，历次翻译故有多种版块。佛经翻译多的版块量寿经。释迦牟尼佛以大事缘分出现于世，唯方针便是要众生了存一火出循环，妥贴、快速、容易的法，便是这部经所说的念经求生净土决窍。佛辞世时屡次演讲此经，故梵本传写亦有多种，而每种详略不同，五种译本笔墨差别亦大。为便于读诵，会集诸译实有要，自宋迄今各大德所辑之会集本共有四种︰是龙舒居士之大阿弥陀经。二是彭际清居士所节校之量寿经，他是满清乾隆时东道主，其身世已详前文。三是清咸乐岁间魏源（承贯）居士用五种本所编之摩诃阿弥陀经，比其他本好，所缺憾者间有改动经文，并非善本。四是夏莲居老居士所会集之佛说大乘量寿庄严清净对等觉经，是善本，会集经过，已详前文。（法师征集五种原译本与四种会集本并印成册）。依照印祖意见，详细校对各译本笔墨，只好夏莲居老居士之会集本证据原文校辑，未动字，称之为善本并非溢好意思。

 

九、总释名题

 

佛说大乘量寿庄严清净对等觉经

 

（）‘佛’字是音译，其义为‘自愿、觉他、觉行圆满’。小东道主劝诱倒置为不觉。小乘圣者是自愿，不肯觉他，为自了汉。你若与他有缘找他，他也肯教你；若缘，他就不帮衬。菩萨自愿觉他，为不请之友，心量大，主动弘法，不怕辛劳，而觉行尚欠圆满，迨圆满即成佛。佛是对等的，系数众生皆有佛，皆能成佛。圆觉经说，切众生，本来是佛。因迷失了我方成为小东道主。佛说法四十九年，非教咱们复正本来面庞，破我方的劝诱良友。‘圆满菩提，归所得’。

 

（二）说。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，故今乐说，以畅本怀。

 

（三）大乘。大乘是对小乘说的，小乘东道主只求自为，而对他东道主怜惜心。温柔可亲由对等心生，佛心是对等的。佛对众生应机说教。佛辞世时，任何东道主遇到佛莫得不得到利益的。佛灭度后，弟子世代相传，代不如代。早期传法大德多数证到三果，随唐以后证果者少。唐朝在六祖会下得禅定开悟者有四十三东道主。慧庞人人在庐山同参道友念经得度者百二十三东道主。元明以后，对教理酌量有发明者有之，信得过修行有建立者甚少。民初尚有得禅定者，坐数天不起来，开悟者未闻。世间禅定为四禅八定，生四禅天及四空天，寿命长，快乐比，但福报享尽，仍入循环。信得过觉悟者，不感触天福，唯方针是越三界。众生机缘练习，佛宣讲这个决窍，众生闻而信受奉行，生成佛，乃是大乘中之大乘。

 

（四）量寿。量寿含义量。梵文‘阿’译为‘’，‘弥陀’译为‘量’。此‘量’指切量，智谋、德能、才艺、寿命均量，都是本来具足的。六祖在五祖会下开悟时说道︰‘何期自本自具足，何期自能生万法。’咱们所求的量以寿命为，如寿短，什么都干不成，是以量寿的寿字有代表。佛法又称为‘内学’，反求诸己的学问，从自内部生出来的，心外法。

 

（五）庄严。庄严是集真善好意思慧之大成。本经所自满的是究竟圆满的庄严，提倡极端的修学原则。以此法从事于世间学术或任何行业都能色泽发达，论思想、见解、言行各面都能达到庄严的进度。西乐世界是新建造的清净国土才十劫，东道主东道主都是侨民过来的。入境的条款须心净，心不净念经也去不了。上等的侨民是理心不乱，中等的是烦嚣障破了，所知障未破，劣等的二障未破但能限定；虽有障不起作用，如石头压草，可以带业往生。符以上条款都能去。好意思国侨民法若照此规矩膨胀，则好意思国当下便是东道主间净土。东道主会死，身后到那里？不限于地球。佛说三千大千世界（简称大千世界），个大千世界有十亿个太阳系。依黄念祖居士说范围大，他说个日月所环绕的，佛经说是个单元。其实太阳环绕的中心是星河系，星河的中心便是须弥山，也便是目前天体裁所说的‘黑洞’。照黄居士说大千世界有十亿个星河系，这个大天地便是咱们步履的范围。

 

符按：佛说个三千大千世界是尊佛的素养区，照弥陀经上说︰‘东亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等不可偻指诸佛。’其余西南北荆棘各各有不可偻指诸佛，可见天地中有数不可偻指的三千大千世界。不要说三千年前佛说这种意境，有东道主会不信托，到目前如故有东道主怀疑。除地球上有东道主类外，还有这样许多世界，而且佛都能叫出名字来，实在不可思议。九九二年七月在报上看到段音书，标题为远处星河大黑洞能装十亿颗太阳。其文曰︰‘好意思联华府九日电︰天体裁新近找到个有十亿颗太阳那么大的天地黑洞，存在于距离地球三千万光年之外的星河系里。夏威夷大学天体裁院科学约翰．柯曼地说，位于NGC3115星河系中央的黑洞体积之大，比任何个先前探伤到的黑洞者要大百倍。探伤到这个黑洞的是柯曼地和密西根大学天文教师道格拉斯．李奇斯东。他们蓄意出环绕NGC3115中心的星球数量，然后测量这些星球的知道速率，从而探伤出这个星河系阴郁中心的分量和体积。NGC1135星河系由六分仪星座组成，亮度适中，但天体裁测这个星河系可能曾是亮堂的星河系之。李奇斯东说︰这个星河系比咱们的星河还大上好几倍，但是它的星球多数极端陈旧。那里莫得气体，除了星球如常环绕运转外，莫得其他步履。也正因为这样法例的运转，两名天体裁才蓄意得出这个黑洞的体积。他们详确到星球运转到围聚星河中心时，变度加速，自满星河中心有股强盛的引力。如果莫得这个引力中心，系数这个词星河系就会豕分蛇断。这个大黑洞里的物资大致能填满系数这个词太阳系，但是黑洞的密度，其质地比太阳还大十亿倍。’看了这段新闻，通晓世界之大是限的。佛五眼圆明，所见皆真，所说各世界佛名，乃真实有，非杜撰。

 

（六）清净对等觉。净宗所修行的方针是‘清净对等觉’，咱们身口意三业要清净，系数言行造作出不了这三业，要远隔失实的行动与切混浊，因思想见解受混浊，是以想法看法都错了。决窍对等有下，门通，切门通，须门入，二门、三门就失败了。选决窍看我方的根、智谋、知识进度以及生涯状态。选对了即隔绝，使生涯齐备幸福。佛开这样多决窍便是让咱们采纳，如不会选，佛只教这个念经决窍，只消信托发愿心念就行了。咱们见到参禅者应当恭敬，因决窍对等，须有知彼亲信，隐世无争，恭敬旁东道主，不可贡吹法螺，先入为主，否则纵令顺利也不会。佛法八万四千决窍所修的都是定，全是修的自清净心，仅仅法妙技不同，切不可自赞毁他，否则心就不清净，其扫尾念经弗成得心，参禅弗成得禅定，学教弗成明理，持戒也弗成得定。定是清净对等心，因定生慧，对切法天然恭敬，对我方修学的决窍天然莫得自卑感。

 

对等觉有四种解释︰

 

1对等普觉切众生。众生根、智谋、智力、修行功夫不对等，但此念经决窍特殊，乃是果地上的决窍。般经论均为修因致果，惟此决窍，以果为因，从果地荆棘手。此决窍难在难信，若冷静思想，不难体会到其真实义。真肯念经，信愿行具足，与果地接近。切菩萨修学到后都是用这个决窍成佛的。对等成佛是跟释迦牟尼佛对等，同阿弥陀佛对等，同十三世切诸佛对等。

 

2以对等法觉悟众生。对等法是什么？便是佛讲的这部量寿经。有东道主问初学要由那部经学起？楞严经上佛所说‘初便’便是修学的法子，如小乘到大乘，由比及般若、法华、华严。经典如斯之多，派系如斯之杂，学阿谁决窍好，须有好安分善知识指。唯这个决窍是对等法，初学也可以修，比选大小乘经论容易好多。况且经论学了之后未能当场派上用场。此经学了之后，由初发心直到成佛都用得上。如同本教科书，稚拙园可用，博士班也可用，故称之为‘对等法’。先容此决窍与众生误。

 

3对等觉指之正觉。罗汉为‘正觉’，菩萨为‘正等正觉’，佛为‘上正等正觉’。有三个阶段并不对等，唯此处之‘对等觉’是指‘佛心’而言，心佛众生三差别是对等的。十法界凡圣统统对等，唯有信得过对等才算成佛。

 

4对等觉为乐世界教主之圣号。‘阿弥陀’便是‘对等’的兴趣兴趣。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了，希有难逢的机会，愿助众生臂之力。佛的唯但愿便是但愿众生坐窝成佛，此乃佛之度生本愿。机缘到了，他极端欢笑，教众生成佛之道。咱们神通、道力、福德虽不如他东道主，但得到这本量寿经相通。证据个表面、个法，修行是样的。因同果也同，纵令下低品往生，生到西统统与阿弥陀佛样，亦然量寿，乃是真对等。

 

有些东道主歪曲修念经决窍是小乘，他们说咱们是自了汉，遮蔽现实，怜惜心，认为世界太苦了，赶紧我方侧目起来；且念经决窍只能度知识水准很低，智力很差的东道主，听到这些话希勿自卑。佛在经中特别说明，此决窍不但不是小乘而且是大乘中之大乘，真实究竟圆满的大乘。在华严会上，文殊普贤都修念经决窍，这些菩萨水准低吗？咱们今天法他们大菩萨还算错吗？我方要有判断智力，看东道主几本书，听几句闲话，心就动摇了，这是根尚未练习。善财五十三参，广学多闻，仍然心归向净土而不变我方的本愿。

 

‘量寿’是本质、是自、是理体、是天地万有的本质。‘庄严’是快意，佛经讲十法界依正庄严，目前的新名词为‘天地东道主生’。庄严是快意中其好意思好。清净对等是用，论自受用或他受用，守此原则才能得到自若幸福。自若幸福齐备是从清净对等心来的。世间事不对等不清净，别东道主对我不对等不清净是外面的事情，不要叫外面事扯后腿我的心。佛说‘八风吹不动’，风是外面的意境，外面有点风吹草动，心就动摇了，工夫如故很浅。须知修行弗成牛逼，如故要搞六趣循环。不但世间事弗成动心，连佛菩萨也弗成动摇咱们。佛这样说你就这样走，那么说你就那么走，你被佛嘲谑了。佛说许多决窍是对旁东道主说的，不是对你说的。佛并未冤枉东道主，而是修行东道主我方冤枉我方。

 

佛法讲机会，四教经典各有其适不同进度的东道主为对象。若以根而言，咱们烦嚣重、缺智谋，似应属于下下根。读六祖坛经，通晓六祖所教的对象是上上根。但是有种经典适于切下进度，如东道主念的四书，七岁收学读四书，到了胡子白了还念四书。异邦找不到这样的教科书。释教其他各宗亦均有修学档次。唯净土经典适系数不同根机，进度不同而收获则同。

 

‘本理立教，依教修行，从行显理’。‘教’即教授或称教科书，包括学习与法。教授有表面为依据，尤以此经有广表面的基础。佛但愿咱们依照经典的表面与法修行，修行的方针是以经典的表面变为咱们生涯的实践，论何经，其表面均可证明。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛所证的理体与意境亦为咱们自中具足的。‘庄严清净对等觉’是行，修行的依据，即句弥陀，庄严自心。前边已谈过‘庄严’是真、善、好意思、慧，咱们的心是妄心，天到晚休想，亦善，亦好意思。修行即是用句阿弥陀佛名号修清净心，同样用句阿弥陀佛名号修对等心，还用句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说，真心用阿弥陀佛名号来修，善心、好意思心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的决窍，在切经典内找不到。其他经典有修清净心者，有修断烦嚣者。句‘阿弥陀佛’是‘修切修’。

 

‘量寿’是理，表‘三际如’，三际即三世，夙昔目前来日。三际是，才是量寿，如分开，寿再长，终有尽时。咱们的心越时空，莫得时辰放纵。‘涅槃’是梵语，其义为灭休想、灭烦嚣、灭存一火循环，连十法界也莫得了，到此意境即见到常住法身。切万法不生不朽，万法便是自体，量寿便是我方的真如本，是以说涅槃常住之法身本质，亦即众生本具之佛，是心是佛之本心，推行理体也。见佛是见到本，禅说：‘明心见，见成佛。’净宗学者未达到此种意境，也能到西乐世界，以佛菩萨作安分，再跟安分学，匡助咱们明心见，生定成佛。

 

‘发菩提心，向念’，是本经修行的法。菩提心是信得过觉悟之心，心中妄念即是觉心。句阿弥陀佛，不混、连续交、不怀疑，思觉悟，念相应念经，什么都不想，除我方在生涯上须处理者外，其余概非论，心念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下聪慧的东道主。

 

十、正释经文

 

1.品至三品为序分，初二品为通序，后品为别序。

 

2.四品至四十二品为正统分。3.四十三品至四十八品为流通分。

 

参、正释经义

 

法会圣众

 

如是我闻。时佛在舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千东道主俱。切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中切菩萨。皆来集结。

 

本经悉数有四十八品，亦可称为四十八篇或四十八章，全经分三大段，至三品为序分，小序分通序与别序，序是先容经中内容，前二品是通序。般经的通序即六种征信，都很简要。本经经文虽不长，而小序颇长，有大经的架势。华严法华之序分均甚长。三品是别序即发起序，说明这次法会发起的缘分。从四品至四十二品为正统分，先容西乐世界的依正庄严，理事因果，乃全经贫寒部份，末后从四十三品至四十八品是流通分，佛劝咱们我方得到利益之后，要迤逦传之于他东道主，但愿切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。

 

量寿经品是法会圣众，二品是德遵普贤，此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六建立，、‘如是’二字是信建立。二、‘我闻’是闻建立。三、‘时’是时建立。四、‘佛’是主讲东道主是主建立。五、‘舍城耆阇崛山中’是处建立。六、‘与大比丘众万二千东道主俱’是众建立。各经开动先有此信、闻、时、主、处、众六建立，打发的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信初学，世出世法均例外。学生向安分修业，对安分有信仰之心，否则学亦益。其建立与信心成正比例。

 

古时讲师承，佛法讲师资道，对安分有圆满的信心，涓滴怀疑，决定有建立，往往其建立可能越安分。学佛要如斯，若想在这生能得佛法的殊胜功德利益，先要建造坚固圆满的信心。

 

‘如是我闻’，虽各经均有，而其兴趣兴趣有浅广狭之不同。本经之‘如是’，依本宗建造之表面基础，即‘是心是佛，是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’，‘是’是‘是心作佛’。蕅益人人说︰依实相理。‘实相’即天地东道主生之真相。佛讲西乐世界是事实，不是期望，也不是臆造。教咱们念经求生净土，决定可以，此谓之‘是’。心本来是佛，目前又作佛，为什么弗成成佛呢？净宗成佛为如何此之快，懂得此华夏理，即不会怀疑。阿弥陀佛便是咱们的真心，心缘阿弥陀佛，即思设备自。‘如是’二字之其他注解，可在各经论中找到，此处不再多讲。

 

我在初学佛时，对释教经典佩服得五体投地，迨读到‘时’二字颇为怀疑，为什么不把时辰年月记下来，留供后东道主参考。其后读经日久，觉悟到如写上年月日就定死了。‘时’是活的，活的才妙。前边谈过，三即是，即是三。夙昔、目前、来日是，众东道主把它分红三个，认为夙昔忘掉了，将来还未到如何能晓得？如进入‘时’，破时空，三，即能知夙昔目前来日。科学亦认为有此可能，但不通晓用什么法。时光倒流，如能过光的速率，即可见到夙昔。目前科学还法作到，而佛法用定功即能达到这个方针。此两之说，科学用动的法，而佛法是用定的法。定满意境能见到夙昔来日。般预言可分为两大类，类是用数学断，数学是科学之母，东道主的气运，国隆替均可算，易经是数学的老祖先，但有时因其变化太大，可能算失实。禅定是亲眼看到的，不会错。

 

佛法顶用‘时’二字用得太妙。就本经言，往生须具备‘信愿行’三个条款。信愿行便是时，法华经与此经均在灵山所讲，智者人人隋末唐初东道主，距佛灭后约千五百年，他有天念法华经，念到药品，入定，在定中看到灵山会上佛仍在讲法华经，过后见告弟子说︰‘灵山会，至今未散。’如读此经亦入时意境，可能看到佛讲量寿经依然未散。‘’亦可解释为‘心不乱’，往往在其他经中可解释为‘师资道’。

 

‘佛在舍城，耆阇崛山中’，此山在舍城外，又称为灵鹫山，山有灵气，修行东道主多居之。‘佛在’之‘在’字要特别详确，众东道主均有住处，而古时皇帝住处；国便是，只称‘行在’。佛的教区是三千大千世界，比皇帝的国土大多了，是以佛固定住所，故称‘在’。

 

‘大比丘’不是小乘比丘，推行上这些东道主均是大乘菩萨，外皮现小乘比丘相。般经上说，佛与大比丘众千傻头傻脑十东道主俱。此经说万二千东道主俱，比等闲听众加了十倍。法华听众亦然万二千东道主俱，可见此经与法华对等。赞叹他们的德行称为‘大圣’，比丘若称为大圣便是四果罗汉，初果至三果称小圣，四果称大圣。菩萨称大圣即地上菩萨，经中常说三贤十圣，三贤是十住十行十回向，十圣是初地至十地加等觉十个位子，称为大圣。‘神通’指智力，智力邃晓碍，智谋天然接近圆满。

 

上所列的名字，含义很。各各均是通，每个弟子均标榜门，往往舍利弗代表智谋，难道他就莫得神通吗？特举其长乃表法也。佛举这些东道主，咱们看就通晓这部经典的特，也能看出这部经在系数这个词佛法中之地位。如咱们目前开会，出席的都是校长教务主任，就通晓是商量训诫。本经列举上很特别，举出憍陈如、舍利弗、大目犍连、迦叶、阿难。舍利弗以次诸位在大乘经典中往往看到，唯以憍陈如列为，颇为特殊，此东道主是佛初成道，在鹿野苑度五比丘憍陈如个开悟证罗汉果，他是佛的弟子。证明此经是开悟的决窍，成佛的决窍，依此法修学即是弟子，此为切经所。佛在本经背面也提到依照本经修行即是弟子，前后相应。憍陈如在金刚经、涅槃经中均有提到，金刚经只略说，详细叙述在大涅槃经。佛未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利被割截体魄，佛即发愿说︰我将来成佛个先度你。这位歌利便是憍陈如的前身，是以释迦成佛后，个先度憍陈如。舍利弗、目犍连循序列在憍陈如之后，亦表示智谋，神通。迦叶代表禅宗，佛绣花示众，迦叶破颜浅笑，为代祖师，在本经中亦表示禅净不二。阿难为勾通经藏之东道主，多闻，为佛经之总剪辑，他代表教下，由此可知，宗门教下，处处指归，归到念经决窍。

 

禅宗在，马祖建森林，百丈立清规，是释教的特。森林为释教大学，从前均是各异教授，各修各的。森林之建造是将其轨制化。禅宗晚课念阿弥陀经，念经求生净土。教下不说，华严到后十大愿归乐。天台宗智者人人念经往生，都归到门。古德说此经为‘大藏教之归宿’。

 

‘又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中切菩萨，皆来集结。’讲经所在及听众与法华相通，法华与华严均称为乘圆教大经，华严的上为普贤文殊，此经架势与华严同，特别是二品‘德遵普贤’与华严相通，怪乎彭际清居士称本经为‘中本华严’，并非据。

 

普贤文殊代表华严，同期普贤菩萨亦代表密宗，密宗初祖是普贤菩萨。密宗传持的比较晚，在佛灭后六百年，出了位龙树菩萨，生在北印度，聪慧顶，华严是他从龙宫取出来的，他在印度开铁塔，开之后，遇到金刚萨埵菩萨，金刚萨埵是普贤化身，亦称金刚手菩萨，把密法传之于龙树，普贤在此经代表密净不二。密宗亦有准提菩萨，是不雅世音菩萨化身，他是西三圣之，亦表示密到其后也要归于净土。黄念祖老居士在量寿经注解中说得很详细，黄居士是密宗上师，晚年修净土弘净土。

 

文殊师利菩萨代表大乘中之禅宗。禅宗由达摩传来，梁武帝时达摩来，五传到弘忍，弘忍传惠能，惠能留住部六祖坛经。六祖不识字，该经是弟子们记录下来的。的禅不是六度中之禅定波罗蜜，而是六度中之般若波罗蜜。你看坛经二章般若品，韦刺史请六祖升座说法。他句宣告大众说︰‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。菩提般若之智，众东道主本自有之，只缘心迷，弗成自悟，须假大善知识，示见。’六祖开宗明义指出大乘禅宗是般若波罗蜜。

 

文殊代表菩萨中智谋，他夙昔是七佛之师。学生都成佛了，他仍留在菩萨位子上，温柔可亲，匡助大众，愿力不可思议。弥勒菩萨是本经当机者，接受释教授的代表东道主物，本经前半部是阿难当机，后半部是弥勒当机。弥勒目前在兜率天，将来下生成佛，照世间年月蓄意，要五十六亿七千万年之后才降世作佛。兜率天的天是东道主间的四百年，兜率天东道主的寿命是四千岁。弥勒既是当机，佛又叫他护持这个决窍，可以想像，将来他来作佛定宣讲这个决窍，劝大念经求生净土。有东道主向往弥勒菩萨，想生到兜率天，将来弥勒下生，随他来此弘法，其志可嘉，而想生到弥勒内院可不粗放。弥勒是法相唯识学，有部贫寒经典瑜珈师地论便是弥勒菩萨造的。他的门槛很，‘唯心识定’非普通东道主所能修顺利的。不如往生西，弥勒常往西上课，若生到西可以与弥勒天天碰面，随他到兜率天内院，当困难。咱们目前所处的大劫谓之‘贤劫’，有千尊佛出世，释迦是四位，弥勒是五位，还有九百多位将成佛，他们均在这个法会中接受佛的教诲，（后尊佛是韦陀菩萨）将来莫得尊佛不表现净土决窍。这个决窍的确是殊胜比。

 

德遵普贤二

 

又贤护等十六正士。所谓善思想菩萨。慧辩才菩萨。不雅住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。开脱菩萨。而为上。

 

此品接著前边而来，是前品的补充。前品说，‘切大圣，神通已达’，乃是略赞，此品是广赞，说这些大菩萨之智谋、神通、德能。先举出十六位菩萨全是在居士。普贤、文殊、弥勒是出菩萨，出只举出三东道主，在举出十六东道主，是以此经主要以在东道主为度脱之对象。十六亦然表法，此经包括宗门教下、显教、密教。各宗各派之教义皆不出此经。密宗以十六为圆满，显教如阿弥陀经以七为圆满，七是指东南西北荆棘及中心。华严用十表圆满。十六位菩萨中位贤护是佛辞世时之弟子，其他十五东道主均由他世界来的，代表十量边诸佛世界都讲这部经。他们听说佛讲此经，是以都来参加，证明此决窍是切诸佛所说。此诸菩萨之果位均为等觉菩萨，与普贤、文殊对等。在菩萨亦能达到等觉菩萨，样可以成佛。从前出环境比在好，远隔社会，环境清净，容易修。目前世界倒置，在修比较容易。目前各大庙均变成不雅光区，出东道主天到晚应接不暇，那有时辰修行。在好意思国，庭外交少，地清静，乃期望的修行所在，能在此地居住修行确是很有福报之东道主。

 

菩萨名号亦然表法，佛菩萨莫得名号，非我方建造，因众生需要而建造，如‘释迦牟尼佛’这个名号是在这个期间这个地区教授的宗旨。此世界众生业障很重，莫得怜惜心，自暗里利，是以佛用‘释迦’二字。此二字是梵语，即‘仁慈’义。其次此世界众生的心天到晚妄念纷飞，刻不停，是以用‘牟尼’二字。‘牟尼’为‘寂灭’义。假如佛到了乐世界作佛，西东道主东道主都是温柔可亲，清净寂灭，是以‘释迦牟尼’的名号就不适用。

 

位贤护菩萨的名号代表‘善护念诸菩萨’义。十圣贤都护念这部经典与决窍以及受持大众。‘正士’是菩萨的称呼，往往称‘大士’，‘正’是‘正等正觉’，另有称‘开士’者，‘开’是‘开悟’义，指圆教三贤菩萨。‘善思想菩萨’，对此经有真实智谋，正知明了是善思想。‘慧辩才菩萨’，前边善思想是自受用，尚须度众，应有辩才，兼有真实智谋将此决窍荐与东道主。‘不雅住菩萨’，此决窍是诸宗圆融的决窍，不雅法住是表宗门修为。金刚经说‘应所住而生其心’，此菩萨表‘住生心’。‘神通华菩萨’表‘善巧便’，‘神’表‘智力神奇’，‘通’表‘切邃晓碍’，‘神通’是智谋应用在日常生涯中，论对东道主对事对物都邃晓碍谓之神通。‘光英菩萨’，‘光’表智谋，光明英发之义，光表目前外，极端炽盛。‘宝幢菩萨’，幡幢是旗子类。幡是扁的，幢是圆筒形很长，布制，从前寺庙前有旗杆，为升幡幢之用，作法会时悬幡，讲经说法时悬幢。‘智上菩萨’，‘智谋上’之义。‘寂根菩萨’，‘根’指六根，即‘持戒’义。‘信慧菩萨、愿慧菩萨’，指信愿行都需要以真智谋为基础，说明净宗三资粮不可思议的殊胜。‘香象菩萨、宝英菩萨’，特别表示众生求生净土之大愿不可思议。古时搬运笨重物件要靠六畜帮衬，动物中象的力气大，表愿力不可思议。‘宝英’表愿海涯，万德庄严之求生大愿，这生什么都不求，只求往生西。‘中住菩萨’表示安住中道。‘制行菩萨’代表持戒念经，制是法制，行是行持，亦是律仪。‘开脱菩萨’表示修行效果得大自若，须具足波罗蜜义。

 

咸共遵修普贤大士之德。具足量行愿。安住切功德法中。

 

‘咸’字总指前边所说全体大众，层说，亦然指十量边诸佛刹土系数切菩萨众，绝对着力华严经上普贤大士之教诲。部大广佛华严经所讲的便是普贤大士之德。

 

彭际清居士称量寿经为‘中本华严’是有证据的。八十卷大广佛华严经普贤大士之德浓缩成卷即量寿经。量寿经笔墨少，内容与华严二别。

 

普贤大士之德在华严经后归纳十大纲，称之为‘十大愿’。华严经说︰切菩萨如不修普贤行，即弗成证得上菩提。愿证圆满佛果须修普贤行。句‘阿弥陀佛’即圆满修成佛果。如真能悟透其中兴趣兴趣，即信托古德所说华严法华两大经不过是量寿经之引笔墨良友。

 

华严经到后普贤十大愿归乐，念经东道主之句名号圆摄十大愿。若果然句佛号中有十大愿，即‘念相应念经，思相应思佛’。十大愿中之为‘礼敬诸佛’。普贤菩萨的心是清净心、对等心，以此心礼敬诸佛是普贤行。

 

西乐世界是普贤菩萨的法界，是以生到西之后，从实报土的上上品到凡圣同居土之下低品，律对等。在咱们这个世界，世尊同咱们说有四土三辈九品，西此念头，他们一经离开分别执著。而推行上有带业的、有不带业的，便是因为每个东道主都莫得念头，是以律对等。

 

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‘礼’是外皮的，‘敬’是内心的。内有恭敬，败露在外，天然乎礼节。敬是真由衷的走漏，表目前外。古东道主常说‘入境顺俗’，随其切礼节，但是要当代化与原土化。在旧时敬礼是三跪九叩。民国以来改为三鞠躬，礼节虽变，而诚敬之心并两样。

 

佛法是活晴朗泼的而不是拘束的，旨趣原则不变，而欺诈在生涯上顷刻万变。佛在十法界中地位，九法界众生对佛均真诚恭敬。华严经圆觉经上说，切众生，本来成佛。咱们要以对佛之真诚敬意用于对东道主对事对物。华严经说︰情与情，同圆种智。动物有佛，植物、矿物有法，佛、法是同个。情众生何时成佛呢？等你成佛，看江山大地全是自，明心见，见成佛。依报随著正报转。

 

如作梦，梦中亦有我方、其他东道主、动植物、江山大地，梦中那样不是我方的心呢？‘全梦即心，用心即梦’。系数这个词梦幻便是我方的法身。

 

是以对于物亦应有礼敬。对事论公私大小，要崇敬负责，世间圣东道主教授，儒五经中之礼记篇︰‘曲礼曰不敬。’与十大愿‘礼敬诸佛’兴趣兴趣相通。都把礼敬摆在，世法佛法皆同。佛与孔子，二东道主并未谋面，而其教授面有许多地相通。

 

今天世界乱了，病根在东道主与东道主之间相互尊重之心。如每东道主都尊敬别东道主，敬东道主敬事敬物，纵令莫得窥伺，莫得法律，社会也不会乱，这是圣教之总纲。学佛也由此学起，咱们念经时心里如故混拒绝而且怀疑，心就不恭敬。有口心，心行不相应，古东道主说︰喊破喉咙也徒然。

 

二、赞叹。将‘诸佛’改为‘’，亦故意。称‘诸佛’是由外皮说的，称‘’是由德说的。与德相应才赞叹，否则不赞叹。例如五十三参，其中在东道主好多，有心善行善者要赞叹，心恶行恶者不赞叹。胜热波罗门，愚痴，善财对他有礼敬赞叹。二甘雨火，嗔恚心大，攻击心重，善财对他有礼敬赞叹。三婆须蜜多是妓女，善财对她有礼敬赞叹。

 

三、广修抚育。对长辈称‘抚育’，对平辈晚辈称‘布施’，其方针是根除根柢烦嚣。佛说小东道主烦嚣量边，归纳为八万四千，以其太繁又归纳为百八类，再归纳为二十六个──六个根柢烦嚣、二十个随烦嚣，再归纳为‘贪嗔痴’三毒，此三者到后便是个‘贪’字。无餍毒，布施贪，贪的对象，不过五欲六尘，古东道主说‘不重不生娑婆’。世间法不贪而贪佛法，仍然要搞六趣循环。不是叫咱们变贪的对象，如不根除贪即弗成出循环。论什么派系，如贪嗔痴继续，修得再好，仍在三界之内。此所在说抚育范围广，夙昔目前来日诸佛均在抚育之内，来日诸佛即众生。世间福报包括财帛智谋及健康龟龄，此三者如理如法的求，可得到。世出世间均不出缘分果报，钞票由财布施而来。财布施是因，得钞票是果。如昧了因果，想求钞票，不肯修布施，而求佛菩萨你发家，佛菩萨虽神明亦能为力。佛只能把真相与法告诉你，依其教修为，亦能满愿。如有过剩财物，要以清净心、对等心广为布施，乃种福之道。有东道主蓄意作事并不挂牵，其财路滔滔而来，有东道主获利很辛劳，因其当初行布施时很拼集且施后后悔。百般皆由命，半点不由东道主。缘分果报，涓滴不爽，且通三世。有东道主恶行多端而发大财，且有地位，寿命亦长，老天爷似不公正。须知今水果报是前世所修，今生他违警，已修的福报恐将耗尽殆尽，今生所造恶业，下世报。如尚宽裕福，下世未报，可能要拖到三世以后待其恶业缘分红熟得恶报。东道主之是以造业是劝诱倒置，因此智谋为贫寒。佛说，宁可福，不可慧。有福慧，享福造业，有福又有慧，能普度群生。智谋从法布施求，其果报之大小又与布施之心量成正比例。

 

目前行法布施比从前容易多了，从前是写经，年能写几部？目前印刷作事发达，可以大都印送佛书。今天如有东道主去大陆旅游，到南京金陵刻经院参不雅，仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。

 

从前有位大慈菩萨说过，你如果只劝过二东道主修净土决窍，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位来接你，果报真不可思议，帮衬别东道主便是匡助我方。如能劝百东道主千东道主念经往生，你便是菩萨。畏布施是令东道主不受，其法即是放生与素食，释教茹素是梁武帝所提倡，只好行之，世界其他列国与地区之释教徒均系肉食，而释教轨制中未教咱们吃长素，只教咱们不生，吃三净肉︰不见，不闻，不为我。不要买活的动物回我方。梁武帝是虔敬释教徒，为释教大护法，素食兴于而非印度传来。贫寒者，体魄是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每东道主耗尽能源不同，耗尽多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃餐，辟支佛定功，半个月吃餐。

 

李安分日中食已四十余年，他的使命极端深奥，多材多艺，讲经教授。台中莲社莲友有十几万东道主，分四十八个班，每天接见班，有东道主要与他洽谈，在个星期之内是邀约不到的。每天中午餐，只吃两个小馒头，碗稀饭，两碟小菜，活到九十七岁往生。持戒、忍辱，均属畏布施。法布施以表现此经为，此经契当前社会当代东道主之需要，个东道主幸福快乐，庭齐备，社会调和，国富强，世界和平，此经均可达到，经文未几，读诵、酌量、修学都极端便。如过剩时辰，这本生足以够用，能把它普遍宣扬，接引切大众，即是抚育。

 

四、忏悔业障。咱们业障重，如何扼杀？诵经、拜忏、修福能否扼杀业障，殊定论。障者隔绝自，自有尽的智谋德能。隔绝之开始是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完毕叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道耐劳。善恶均属造业。如妄念烦嚣日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修对等心，业障可以扼杀。会念经的东道主是修清净心，诵经时不起个妄念，可以消业障，读经与念经同理，修福拜忏亦如是。全神灌注，不杂休想即是清净心。

 

五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有个严重的烦嚣，歧视倨傲亦然隔绝。对之法用‘随喜功德’，如见他东道主从事于利益社会大众之慈功德业，心中生起歧视隔绝之心，以致于加以月旦调侃，舛错甚大。此不仅对其个东道主有所伤害，乃是对系数这个词社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德般二。假如我方财力东道主力都不够，应精心勉力匡助他玉成他，生欢笑心，赞叹他，建立别东道主的善行功德便是我方的善行功德。培养贤能的兴趣兴趣亦然样。六祖惠能人人初到南，东道主认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。般东道主之心态，如发现存东道主比我方明，定想办法压他，使其弗成出面。是以惠能人人生度众之功德，都是印宗的，这才是信得过聪慧东道主。

 

六、请转法轮。法轮是个标志，往往空门标志有三个，是法轮，二是莲花，三是卍字，万字是佛三十二相之，表清闲。轮是个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有如。轮周是有而心是空，弗成说有也弗成说莫得，它能代表空有、相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上头，连佛法都不染，表越世出世间切法。是以佛法弗成执著，执著就弗成越。

 

‘请转法轮’即普遍先容佛法与社会大众，使东道主东道主均能接受佛陀训诫。礼请法师大德弘法讲经，法会须盛大，使众生有尊师重教之心，能得到佛法的真实利益。罪人师要东道主恭敬，须知分恭敬得分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有种东道主是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不来听，而他每会到，方针在激勉听众的信心。如经中说的给孤园长辈之针织请佛说法，足为典范。夙昔在台湾，周邦道老居士亦然位极端好的影响众，国粹梵学都好。在台中，李安分讲经，每会到不说，李安分的学生学讲经，他也参加，而且还写札记。李安分常赞叹他。

 

七、请佛住世。这条也极端贫寒。假如请佛给咱们说法，毕竟利根东道主很少，有几东道主能听次经就开悟呢？大部份东道主的根比较鸠拙，须要历久熏习。若但愿达到历久熏习果，定请佛常住世间。在夙昔的释教道场，可以说都是科大学，建造之后，有许多经历几百年以致千余年，继续讲经教授，是以东道主才辈出。近代情况名义上释教很兴盛，推行上莫得什么有建立的，原因是莫得位法师长住在个地弘法。有之则是短期讲部经，讲完就走，此诚古东道主所谓‘日曝之，旬日寒之’。仅仅作点释教宣传使命良友，其他果都谈不上。夙昔李炳南老居士在台中建造台中莲社，弘法四十年如日，作育东道主才。偶尔也到外地讲经，多、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。

 

佛法修学贫寒的是门入，尤其是在我方修学还莫得建立的时候。比及信得过开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他决窍，即决窍量誓愿学。未达到此种进度，须守门。自古以来教授都不离此原则。当代东道主入空门即博学多闻，样样都学都听，不通晓阿谁决窍好，应走那条路，迷失了向，反而把我方的清净心搅散，受很大的伤害。纵令遇到真善知识，也能为力。个道场，个安分，永久接受个东道主的指，教授果才能见到。今生动正对于佛法有造诣者来少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教咱们‘安分念经’这个决窍，果然怜惜。惟此决窍我方修学比较容易，不需要善知识时常教，只消安分念经，决定顺利，在此期间为机会。

 

八、常随梵学。‘学佛’与‘梵学’是两桩事，‘梵学’是以佛法当学说酌量，与了存一火出循环不相关。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛样。‘常随’是连续交，佛不辞世，依照大乘经典修学，即是常随梵学。这部量寿经要读熟，要正确领路，而且变成我方的信愿行动。

 

九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，定要随顺，弗成拼集。此决窍咱们通晓是系数决窍中，究竟圆满至上的决窍，但还有许多东道主虽已觉悟，而对此决窍不承认弗成接受，要随他去，弗成拼集。诸佛都弗成拼集个众生，咱们有什么智力。如拼集则我方生烦嚣，反而隔绝了我方的修为。等你生到乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就通晓他在那道，再去度他。还要等他善根练习，帮他把。对切众生习气烦嚣要随顺，这个世界切事赧颜苟活，咱们件大事是先生西，通晓六趣循环太苦，这生是后身，是以什么事都要随顺。

 

后，十、普皆回向。‘回向’是破执著，把系数切所修福报功德都分拨给大众分享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；回向，所修功德福德是限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智谋是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。

 

普贤菩萨在华严经上明白告诉咱们，他发愿求生西净土，文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨，华严会上四十位法身大士都能慑服普贤菩萨十大愿向往西乐世界。此是华严会上桩大事，亦然弥陀四十八愿中三十六愿之广说。这切大众皆是由西世界来此扮演并招生的。十愿是纲，伸开来便是量边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。

 

‘安住切功德法中’，按般大乘经典中所说，即成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南阿弥陀佛’。佛叫咱们念经，佛我方也念阿弥陀佛。‘南阿弥陀佛’便是切圆满的功德法，名号功德不可思议，通晓的东道主未几。通晓的东道主莫得不舍弃蹋地的念，时刻不会休息。

 

游步十。行权便。入佛法藏。究竟此岸。愿于量世界成等正觉。

 

此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生涯之中。自为不妨利他，阿谁地的众生缘练习了，即前去度化之，是以游步十，劝大念经求生净土。‘行权便’，权是权巧，即善巧便。如普门品中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心，应所知量。’众生可爱什么样的仪表，他就变成什么样的仪表，众生才肯愿意学。

 

‘入佛法藏，究竟此岸’。是双关语。‘究竟此岸’是成佛，菩萨未成佛，但愿我方成佛，而又把成佛的法先容给众生，但愿众生都成佛，是助他成佛，是以这句话是自他双关语。至于成佛的法，就指这部经。依此经修行，很粗放，发菩提心，向念，念经成佛究竟此岸。真的搞明白，对切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此，其他十三世切诸佛所说的决窍也都在这部经典内部，故此经为大总持决窍。佛菩萨随类化身，以佛身为，尚有应以饿鬼身得度者，即以饿鬼身而为说法。台湾有位朱镜宙老居士，在释教界很有名，九四九年到台湾，办了个台湾印经处，向各处募款印经。但凡他印的书都送我册。他在抗战期间，担任西康青海二省之税务局长，有天在友东道主麻将夜间二时才散，走路回，在阴郁途中见前边有女东道主，走了半小时忽然想起，个只身妇女深宵在郊新手走，颇不寻常，而且该女子只露上半身而下半身。他亲眼看见，乃信托确有鬼道，因而信佛。

 

舍兜率。降宫。弃位出。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得神秘法。成正觉。天东道主归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦嚣城。坏诸欲堑。洗濯垢污。昭着清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。

 

‘舍兜率，降宫’。未成佛时为后补佛，居住在兜率天内院，佛降生于世，在帝，将来出弘法利生有好多便，名闻利养，世所赞佩，而并信得过价值，可以统统舍掉。出修道，其建立过帝。以上是转世与出身为八相成道之二相。‘弃位出’是八相成道之四相，将东道主间旺盛荣华律舍弃，出现出学道。‘苦行学道，作斯示现，顺世间故’。此不过是来扮演给众东道主看，使东道主对其建立生仰慕之心。

 

‘以定慧力，降伏魔怨’。此是八相成道之五降魔，用定与慧以降魔。我听到好多，有东道主遇到魔障，其较重者即神经分裂，很辛劳，好多年轻东道主，受过等训诫，学了半年年即得精神病。在与异邦往往遇到，弗成不步步为营。本年年头在旧金山大觉莲社，有位同修，受缠身，我问他，你是不是可爱神通，他说是。但凡可爱神通感应，魔即得其便。佛经中邪分为四大类︰是五阴魔，、受、想、行、识。有体魄就有苦，布帛菽粟。受是感受，苦乐忧喜。想，想前想后。行是迁流变化，一瞬一瞬病弱，天天走向茔苑，东道主生有何兴趣兴趣。作事作的大，造的罪业重，耐劳亦多。识是记忆的印象。二是烦嚣魔，管道保温施工烦嚣能折磨东道主，有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根柢烦嚣。三是死魔，叫咱们道业弗成建立，修道尚未顺利，寿命到了。再转世又要再行来，次存一火，把以前所学统统忘光。以上三种均属自身。四是天魔，即身外之魔，外皮的劝诱。怨分表里，内面的是十恶，害得咱们千秋万代在循环中耐劳，弗成建立道业。外面的便是冤雠敌，随时想来伺隙攻击。

 

‘得神秘法，成正觉’。此为八相成道中之六相‘成道’。‘神秘法’便是指的此本量寿经，念经成佛。向下是八相成道之七‘转法轮’。修学建立之后，其作事即匡助切众生。‘天东道主归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间’。此即法缘练习，切天东道主归依赞佩，接受他的教授。众生根不同，有已练习者，有未练习者，亦有善根者，可分为三等，已练习者乃久远的善根练习，他这生成佛机缘到了，定给他成佛的决窍，便是这部经。未练习者讲其他决窍，他可爱，故恒顺众生，以随其愿。

 

‘破烦嚣城，坏诸欲堑，洗濯垢污，昭着清白’。这几句是切诸佛示现东道主间讲经说法之宗旨。从前城有城墙，比方烦嚣坚固如城墙，‘堑’是护城河。欲望是烦嚣之根源，要懂得知足常乐，多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘昭着清白’是开悟，‘垢污’即混浊，今天东道主类身心的混浊乃前所未有。从前东道主通晓事情少，战役东道主亦少，‘知县少时烦嚣少，识东道主多时曲直多’。报纸、杂志、播送、电视是严重的混浊。大要三十多年前，有次在台大玄学系主任东好意思先生，正巧训诫部几位官员在座，谈起那时老总统蒋公提倡文化复兴问题，请先生教导意见。他说，先把台湾报纸杂志律停版，播送电视律取消，这些东西天天在破裂文化。几位官员表示很辣手到。其后又谈到好意思国，先生说将来好意思国一火国个成分便是电视。咱们修行要随顺众生，东道主看电视弗成阻滞，但咱们看切境像皆是虚妄并不千里溺其中就好了。如斯亦可勘验我方的功夫。

 

‘调众生’，调伏众生的烦嚣习气。嗜好欲望不同，相互相处有摩擦，在佛法中讲到长入，具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理，把事实真相信得过了解，想法作法即如理如法，有缺点。

 

‘贮功德’，积功累德是正确的想法作法。‘示福田’，修福在此经中说得详细。‘以诸法药救疗三苦’，‘三苦’是三界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、坏苦、行苦都有；界天，欲断了，苦苦，而仍有坏苦、行苦；界天，体魄，坏苦有行苦，佛说切法是咱们苦病的。‘升灌顶阶，授菩提记’。灌顶是密法，‘灌’是以真实大怜惜加持，‘顶’是至上佛法。换言之，即以至上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十度众生成佛道决窍，今天把经典伸开，毕恭毕敬读诵遍，即是十给你灌顶次，目前没东道主通晓，果然可惜。此经念遍有遍自制，念遍有遍悟处，念遍有遍的意境，信得过体会到诸佛确实替你灌顶。‘授菩提记’即是授成佛之记，预言此后何时往生，何时圆成佛道。

 

为教菩萨。作阿阇黎。常习相应边诸行。练习菩萨边善根。量诸佛咸共护念。

 

前边讲到灌顶授记，其信得过兴趣兴趣要通晓，佛法是真实法，决非。菩萨成佛之前，需屡次授记，密教较多，以至上的决窍传授与众生谓之‘灌顶’。古时印度国登基时有灌顶典礼。‘阿阇黎’译为‘规范师’，其言行可作学生之规范，等于学校之赐教师，为了教菩萨，是以示现佛的身份。古代师生生涯在起，不仅听安分讲经说法，还要向安分学习生涯的修为，安分的举动均给学生作榜样。佛法世法均如斯，因而恒常在生涯中学习，用非所学，学与推行生涯要相应。

 

四十华严是各异教授，所讲的便是‘常习相应边诸行’。东道主弗成离开社会全球，濒临社会大众，要以佛心为己心，佛心清净对等，佛为大众说些什么？作些什么？有何愿望？华严五十三参，百行万企，男女老幼，他们都作些什么？菩萨为素养切众生，须多材多艺，样样皆通，才能满其大愿，须练习量边的善根，敩学相长，永极度。心愿解行，都向佛菩萨学习，诸佛看到欢笑，莫得不护念加持的，有冥加，有显加，使你业障轻，烦嚣少，智谋增，愿望均能实现。俗语说︰一波又起。你想作好事，偏巧有东道主隔绝你，因为多生劫来冤借主太多了。是以须靠三宝加持。

 

诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实可得。此诸菩萨。亦复如是。

 

此表菩萨真实智谋之走漏。十量边的世界，广大涯，是诸佛菩萨步履的空间，亦然咱们我方步履的空间，因为生佛不二。咱们生涯范围决不限于这个地球，夙昔生中在何处，身后还有来生。咱们念经求生西乐世界，乐世界在咱们这个星河系的西过十万亿个星河系之外，如斯咱们心量可以拓开。夙昔有东道主告诉我，科学把东道主的夙昔来日作了好多试验个案，发现存好多东道主是前生某某东道主，有由畜生来的，也有由外天外来的。佛菩萨不迷，示现各种形象如魔术师，变起来如同真的，度生而不著相，得大自若，咱们处处著相是以生出各种烦嚣罪业。

 

通诸法。达众生相。抚育诸佛。开群生。化现其身。犹如电光。

 

法是天地万有之本质，即真如本，切万法之自。自是能生，切万法是所生。邃晓能生与所生，尽虚空，遍法界，森罗万象，从那里来的，为什么会有，统统明了，点都不劝诱。‘抚育诸佛’是身教，佛是东道主天师，抚育有财抚育与法抚育，二者以法抚育为，法抚育是依教修行，崇敬去作。财抚育亦贫寒，则舍我方的根柢烦嚣、无餍与吝啬心。二则匡助佛菩萨素养众生。今天这个世界欲挽救众东道主应以我方财力物力提供出来，广佛陀训诫。多数东道主还以为释教是、是宗教。今天以咱们的心力，大集起来，把佛陀训诫主动广之即是抚育诸佛。

 

‘化现其身，犹如电光’。‘电光’有四个兴趣兴趣︰、快速，闪就莫得了。二、亮堂，照得清楚，有破暗义。三、不常住，即不著相。四、莫得分别。佛举此例，叫咱们学习对众生需求要快，破其黑暗，心肠清净染，分别执著。

 

裂魔见网。解诸缠缚。远声闻辟支佛地。入空相愿决窍。善立便。自满三乘。于此中下。而现灭度。

 

‘缠缚’是烦嚣的代名词，如同被绳索捆著，退换不得。‘声闻’是阿罗汉，‘辟支佛’是缘觉。这两种是小乘圣东道主，虽然断见思烦嚣，而尘沙仍在，明未破。虽有很禅定，而智谋未现前，未明心见。因其心量不大，不肯主动匡助他东道主。菩萨思如何利益众生匡助掀开悟，但愿大知道学习量寿经，因此经为经，此佛菩萨对咱们的真实但愿。居然明了、接受、承当了，你也便是菩萨，佛谓之‘肉身菩萨’。

 

‘入空相愿决窍’，也称‘大空三昧’。‘入’是证入，证入其意境。空是讲，万法皆空，万法之体皆空。从体上讲，空是确实存在，咱们看不见，听不见，摸不著，六根智力够不上，而它存在。譬如电，虽看不见，而可以仪器测验出来。法任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是切万有的本质，故称为真空，空不是。‘相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃天地东道主生之真相，信得过明白之后就入了愿的决窍，此‘愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，称愿即心肠清净。为了素养众生须有善巧便，若说真实法，众生不懂，弗成接受，法了解，只好先说三乘。如办学校先办小学，再办中学、大学，皆属便，信得过方针在酌量所。使其智谋德能达到究竟圆满，若阶梯，而传与真实，则弗成接受。三乘，声闻、缘觉、菩萨，皆称为便法，是以佛在法华会上说出真话︰唯有乘法，二亦三，除佛便说。此经是乘之乘，圆中之圆，顿中之顿，中之，生建立的决窍。八相成道之七请转法轮先容到此为止，以下是八入般涅槃，‘于此中下，而现灭度’。中下进度的东道主看到佛有生有灭。佛示涅槃乃是扮演，上根东道主通晓佛不生不朽，佛如是，咱们亦如是。生在这个世间如同上了舞台，死了如同下了舞台，亦并存一火，这是真话，死时体魄坏了而灵魂不坏，灵魂即神识，神识是我方，而体魄不是我方，体魄如穿戴，破旧了可以换套，舍身受身，佛菩萨明白，极端自若。这生断恶修善，积功累德，这个体魄换好；如违警，换坏，换成畜生饿鬼身，我方作不了主，受业力驾驭。业力是我方造作的，无风起浪。佛菩萨越此种意境，论示现什么身，他都不迷，往返自若，了存一火，三界，故佛并未入灭。佛为何不常住世间，须知佛示刻下辰长短，随众生缘分，他不起心不动念，如常住世间，佛法也东道主学了，因佛能活三千岁，咱们不行，是以扮演也得很传神。

 

得生灭诸三摩地。及得切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住禅定。悉睹量诸佛。于念顷。遍游切佛土。得佛辩才。住普贤行。

 

前边说了‘而现灭度’，接著就说真真话，得的是‘生灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’，亦然‘正受’，正常的享受，分别执著忧虑担心诸烦嚣。‘陀罗尼’是‘总持’，切诸法的纲，欠亨达。‘华严三昧’即是佛华严三昧，指真法界，法界量边，每东道主有个法界，系数切众生都在十法界，十法界是虚妄的，佛住真法界，成佛之后，切想法看法均相通。冷静细心的体会，如还有你我方的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智谋，你对世事是照见，如面镜子，而非分别，非思维，是以佛法用功不可有思维，有思维即落到意志，用清净对等心处世待东道主接物是信得过的智谋。华严说真法界是量的启事，论说的怎样多，都离不开本，真能明了即谓之‘华严三昧’，系数万事万物都是由我方真心本变现之物。‘华严’是比方，‘华’是花，系数品种的花都栽植在大花圃中，‘严’是秀气，比方此大法界。

 

上至佛菩萨下至三涂，切均是自变现出来的，如梦中许多意境有善有恶，全为妄心所变，目前十法界依正庄严是咱们真心变的，真心如何能变，华严说有量缘分，量缘分不出心。佛所说的部大藏经亦不过是量缘分中沧海之粟良友，只消得心就全通晓了。心能入，真法界是所入，净宗修学只消修到‘心不乱’，即能证得真法界，亦即入华严三昧。咱们今天念经便是要求心不乱，由‘发菩提心，向念’下手，即能顺利，此是正确之路，快速平定，决定建立。

 

‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的东道主不贪财，财中得定，而贪，中定。事物量边，定亦然量边，在那法得不动心，即在那法得定，是以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间切法都不动心，事实真相全明白了，是以对切法不起心不动念。

 

‘住禅定’，‘禅定’是‘定’，非修的定。自本定现前，所见的意境是佛的意境。我方成佛了，见切众生都成佛了，江山大地也成佛了。华严说︰情与情，同圆种智。多情众生成佛，还能了解，情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随性转，成佛便是见，‘明心见，见成佛’。江山大地桌椅板凳都有法，法同佛是个，你说阿谁东道主不是佛，那样东西不是佛？天地东道主生的真相遇到了，还有劝诱吗？

 

本经这个念经决窍微妙之，切诸佛都是念经成佛。‘念经三昧’是三昧中，殊胜。‘于念顷，遍游切佛土’。智力现前了，分身化身可以作到，能变的是真心，是自，尽虚空遍法界便是个真心，系数万事万物皆是这个真心变现出来的。楞严经起先七处征心，说得清楚，列位可以参考。心包太虚，咱们为什么莫得这种智力？因为烦嚣、所知二障隔绝住了。

 

前边讲‘德遵普贤’是学习，目前普贤行愿均作得圆满，十大愿都变成我方的见解思想行动，是以同佛样的辩才碍。

 

善能分别众生语言。开化自满真实之际。过世间诸系数法。心常谛住度世之道。

 

系数众生的语言，他都邃晓，能素养切众生，教众生之妙技用言语与表示，以各种不相通的法，启发大众的气质，化凡成圣，化恶成善，化愚成智，‘真实之际’即是天地东道主生之真相。心中只好个愿望，度化切众生，但愿众生同我方样大彻大悟，圆成佛道。

 

于切万物。放荡自若。为诸庶类。作不请之友。受持甚法藏。护佛种常使不。

 

菩萨住世是为众生，在万法中莫得分别执著，个东道主的犀利得失，是以自若。‘庶类’指六道小东道主，为素养众生，自动找学生。佛不如斯，因佛代表师道，有其尊容。菩萨可视作学长同学，不礼请即可来教。接受‘甚法藏’在本经说即‘南阿弥陀佛’六字洪名。在隋唐期间，中日韩诸国酌量佛四十九年说法主要的决窍，探讨扫尾认为华严是法藏中圆满的，论是表面、事相、因果、法、修学的意境，都讲得极端圆满。东好意思先生是台大玄学系主任，他晚年在辅仁大学开的课便是华严，他说世界上好的玄学概论便是华严经。

 

华严与量寿经比，以量寿经为，是华严的归宿，因华严如后之十大愿归乐，华严就不圆满。是以量寿经是大乘之大乘，乘之乘。此经为夏莲居老居士的会集本，集五种原译本之大成，共分四十八章，以六章四十八愿为本经之中心，四十八愿以十八愿贫寒，十八愿是十念生。归到后，佛的素养，便是这句名号。是以心执持名号，就把佛四十九年所说切经论决窍都包括在句佛号之内，这句佛号是‘甚法藏’。

 

古德教咱们要念这句佛号，从心生出，口念出，耳听进去，这样容易摄心，杂念不易进来。我我方不要拒绝，膨胀的兴趣兴趣是这奇特的决窍不使其中断，如斯发心修学，亦诸佛之本愿，如斯作即真实抚育。

 

兴大悲。愍多情。演慈辩。授高眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若我方。拯济负荷。皆度此岸。悉获诸佛量功德。智谋圣明。不可思议。

 

‘兴大悲’即发同情可怜众生之心，千里沦在五欲六尘之中，把此决窍先容与他们。怜惜可怜，精心勉力去作。‘辩’是讲经，遍地随时把佛法演给他们，扮演是我作给他东道主看，我方表现心情欢娱，乐不雅豁达，使他东道主见而感触，接纳机会训诫。身心顺从其好意思，随温和，弗成加以涓滴造作。心中有休想分别执著，即不天然，境随性转，决窍虽多均是修定。传授高眼，对万事万物有正确的知道，恶念恶行有果报，劝东道主断恶修善，使其收获。菩萨对大众的心态，均视同我方，自他不二，是以能用心全意匡助旁东道主，只尽义务，不享权柄。不求自得圆满的果报，量功德智谋圣来日然现前。

 

如是等诸大菩萨。量边。时来集。又有比丘尼五百东道主。清信士七千东道主。清信女五百东道主。欲界天。界天。诸天梵众。悉共大会。

 

此会诸大菩萨皆修普贤大士之德，相称圆满，十大愿应用在日常生涯之中，处世待东道主接物，皆依普贤行愿。其中由诸佛刹土来参加者，量边。

 

除此之外，咱们小东道主肉眼看得见的有大比丘万二千东道主、比丘尼五百东道主、清信士七千东道主、清信女五百东道主，共有二万东道主，每东道主都听得清清楚楚，甚为希有。天东道主亦然小东道主咱们法见到。此法会是比的殊胜庄严，自满此决窍的奇特不可思议。以上是证信序，底下章是发起序，又称为别序。

 

大教启事三

 

尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思想。当天世尊。身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未始见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏畸右肩。长跪掌。而白佛言。世尊当天入大寂定。住奇特法。住诸佛所住师之行。胜之道。去来目前佛佛相念。为念夙昔来日诸佛耶。为念目前他诸佛耶。何故威神显贵。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。

 

这部经的发起是世尊示现希有的瑞相，发光感动阿难尊者。他看佛的仪表风姿，计从未看到过佛的容光兴隆如今天这样。佛的光彩威德精神面目，使东道主看到畸形欢笑，又如黄金融解之灿烂刺目。‘又如明镜，影畅表里’，佛的身心洁净，尘不染，是以是透明的，咱们身内肮脏的东西太多了。在气功很流行，可以看到东道主的光，从光可以看出东道主的善恶及健康进度，不但东道主有光，任何物资都有光。体魄脏不是物资，而是分别执著贪嗔痴慢。我前次在迈阿密，曾宪伟居士告诉我，有位异邦东道主有神通，曾居士把夏莲居居士的像片给他看，他说此东道主体魄是透明的，而且很了不得，此东道主已不辞世，辞世时也不大出名，他是大菩萨再来，曾居士请我引证究竟夏老是何身份，我不通晓，不过有点可以料定，他是佛菩萨再来。否则他所会集的这本量寿经不会如斯的尽好意思尽善。

 

‘现大光明，数千百变’。阿难见了忍不住，就代表大众请问佛为什么如斯的悦豫欢笑，容光兴隆，高出去。所放光中，自满十诸佛国土，依正庄严，从来莫得见过，太希有了。于是阿难即从座起，偏畸右肩，长跪掌，向佛请示说︰世尊当天入大寂定，住奇特法。何故威神显贵，光瑞殊妙乃尔，请佛宣说。

 

‘大寂定’即‘念经三昧’。神通是由定中现的，佛本来相好，再加念经，十诸佛加持，故仪表好，佛心清净，是以仪表圆满庄严。‘住奇特法’，佛要为大众宣讲奇特成佛之法，念经三昧，信愿持名是切诸佛我方修的，亦然切诸佛对根熟的众生，积要先容的，根熟众生愿意接受，听后欢笑依照修学，佛赶紧匡助他生成佛。‘师’是对释素养众生之称呼，念经往生，不退成佛，在系数决窍中为殊胜，称胜成佛之道。‘去来目前佛佛相念’，念阿弥陀佛即切诸佛全念到了。佛佛道同，念弥陀便是念切诸佛。目前阿难问佛，是念夙昔佛呢？来日佛呢？或目前他佛呢？请佛为咱们说说。

 

于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是神秘之义。汝今斯问。胜于抚育天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天东道主民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。

 

佛在话语之前，赞叹阿难，连说两个善哉，个是称佛本怀，佛来此世便是要传授这个决窍，机缘未熟，终至今天比及，此经是出世正说经。二是与会大众根机练习，恰是师资道。佛很可爱把这成佛密诀说出来，而且成佛不是到西才成佛，你目前接受此法，目前便是肉身菩萨。阿难这问，胜过抚育天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣东道主，不是凡东道主。他们修布施给六道众生，累劫束缚，其功德不可思议，关联词阿难之功德比他们布施的功德还大。

 

因何故。当来诸天东道主民。切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。以尽大悲。矜哀三界。是以出兴于世。光阐玄门。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。正觉。其智难量。有隔绝。能于念顷。住量亿劫。身及诸根。有增减。是以者何。定慧。究畅。于切法。而到手自若故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

 

将来六道众生听到这个决窍，莫得不得度的。到此世界是乘愿而来，为了可怜众生，讲明光大出离存一火之道，其方针欲拯救六道众生，惠以真实利益。几许时辰能见果？近几年来我在各处先容这个决窍，其有崇敬修学者，三个月就见了。依此表面修行，其果是身心轻安，自若快乐，烦嚣少，恶念少，处世待东道主接物，比从前脑筋清楚，系数切决窍莫得比这个决窍真实。此经为佛所说真实之经典，难遇到，如昙花现。阿难今天这问，利益太大了，须知果地上的智谋，究竟圆满，便是我方的圆满智谋，咱们为什么弗成了解智谋？因咱们有妄心的隔绝，例如念经方针是心不乱，如果你有求心不乱的念头，你定得不到心不乱，这个念头便是隔绝。佛的智力不可思议，能以念变为量劫，亦能把量劫变为念，越时空。‘身及诸根，有增减’，即不生不朽，亦病弱，因为‘定慧，究畅’，说明其定慧邃晓，量决窍莫得欠亨达的。世尊对阿难说，‘善思念之’，‘善思’是思维，悟的兴趣兴趣，小东道主想想，落介意志变为休想，思是慧解，念是修行，是以思念之上加‘善’字，不落在情意志谓之善，落在情意志即成小东道主。识是分别，不执著即不落介意里，连印象都莫得，印象是心。小东道主是以情意志为独揽。佛为咱们讲经说法，随著咱们的分别与执著，咱们才会听得懂，譬如咱们问佛这（毛巾）是什么？佛说是毛巾，佛心均分别执著，乃是随顺众生而言，是以佛是说而说，说而说。如果咱们听而听，听而听，那就与佛相应，坐窝入佛意境，才能解佛的真实义，即宗门所讲的上上根东道主。

 

法藏因地四

 

佛告阿难。夙昔量不可思议。央数劫。有佛出世。名世间自若。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。上士。调御丈夫。天东道主师。佛。世尊。辞世教师四十二劫。时为诸天及众东道主民说经讲道。

 

前边小序为了证信，蕅益人人说‘信、愿、持名’是净宗的三个贫寒条款，古东道主称为‘三资粮’，信是。本经佛说‘开化自满真实之际’，说到经教的莽撞，是‘惠以众生真实之利’，可知本经所说朴直实，祖师大德亦证明之。此四品是正统分之开动。

 

佛说久远劫之前，有佛出世名世间自若。前边说过，佛菩萨莫得名字，其称号是素养众生之宗旨，亦属于素养众生的标语。此佛寿很长，辞世教师四十二劫，可见那时众东道主寿命亦长。底下十种称呼，每尊佛都具足，自满果地上的圆满智谋德能。

 

（），切佛均称，金刚经说︰‘者，诸法如义。’万法如，咱们濒临切万法不起心动念、不分别、不执著，法不如，此果地上的意境。‘如’是真如本，法不是真如本，法法皆如。古东道主说，以金作器，器器皆金。以金比真如本，器比切万法。佛法讲对等是建造在事实基础上，乃真对等。佛与东道主的是个，本质是个。其次，‘’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同，他们的说法内容相通。

 

（二）应供，从福德上建造，佛福德圆满，应当接受切众生的抚育，佛是福田。

 

（三）等正觉，此即‘上正等正觉’之略称，佛法的意境是上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得‘正觉’，菩萨证得‘正等正觉’，佛再加‘上’，到了圆满的意境。

 

（四）明行足，从戒定慧三学建造，‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智谋，行是行持。

 

（五）善逝，犹言好去，谓入余涅槃，所谓‘生灭灭已，寂灭现前’。

 

（六）世间解，从智谋作用上建造的，世间法样样邃晓。

 

（七）上士，士为念书东道主之敬称，亦即在智识份子之中他是至上。

 

（八）调御丈夫，此号是从素养众生特殊智力面建造的，众生知见烦嚣量边，身心不安，佛有智力调顺之，使其身心从容，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，‘从心所欲，不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能信得过得到快乐，缺点。

 

（九）天东道主师，佛在六道中是安分，他素养众生，在东道主间许多帝大臣皆依佛为师。释教是训诫而不是宗教，宗教须有个至上的神，独揽天地东道主生，而释教莫得。

 

（十）佛，自愿觉他，觉行圆满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。

 

世尊，是综前边十种德号建造的，他的德能是圆满的，为世间所敬称。

 

‘辞世教师四十二劫’，寿命甚长。佛说此世界东道主寿永劫是八万四千岁，每百年减岁，减到平均寿命十岁，以后再每百年增岁，增到八万四千岁，这增减为小劫，可见四十二劫是在他世界而非在此地球。佛菩萨辞世间的作事即是素养众生，为切众生说经讲道。佛陀的业便是弘法利生。

 

有大国主名世饶。闻佛说法。欢笑开解。寻发上信得过道意。弃国捐。行作和尚。号曰法藏。修菩萨道。才勇哲。与世异。信解明记。悉皆。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。

 

‘大国主’即国，名世饶。此国那时，天下太平，东道主民太平盖世，此言阿弥陀佛在因地时为国，听世间自若讲经说法，心生欢笑，颇有悟，生起上菩提心。把位让与他东道主，随佛出，号曰法藏。作国的方针，对不是要钞票要威势，是为了拯救晦气的庶民，为他们谋幸福科罚问题。除这个世界之外，还有其他世界，作国能救几何？信得过觉悟之后，要想救度尽虚空遍法界切晦气众生，他通晓国作不到，要作佛才能知足其度生的大愿。

 

法藏出之后修学大乘法，行菩萨道，德行，智谋神勇，慷慨远，以行践愿，越世间。‘信解明记，悉皆’，此是作学生对安分应有的派头。‘信’，是对安分有信仰，对所教的决窍，信不疑。‘解’，能真实领路，对安分的教都能记在心里不忘。般东道主根劣，很想学但记不住，想听听不懂，有业力隔绝。为什么法藏没业障？读经至此，需要我方检验，把我方的毛病找出来，再把它扼杀，那‘才勇哲，信解明记’，咱们虽弗成得满分，亦能有几成。冷静想想，咱们的业障实因心量太小，如你作国，听佛讲经之后，肯不肯弃位出？不要说国，便是小小的公职如局长、处长之类亦不肯松手，这便是隔绝。法藏要思匡助切众生快快成佛，而咱们在此世界尚有恩恩颓靡，这都是隔绝，能扼杀分，智谋就增长分。读到‘殊胜行愿’，除法藏外，其他东道主。法藏比丘四十八愿了不得，能使切罪苦众生得度。‘及念慧力，增上其心’，李安分在经文眉批︰‘信进念定慧’。此弥陀经讲的‘五根五力’，说明法藏不但慷慨发愿，而且崇敬去作。‘坚固不动’即不退转义，精进神勇。法藏‘以伽他赞佛’，‘伽他’是梵语如之诗歌押韵，而并不太严格，句子很整皆，有三字、四字、五字、六字、七字、九字不等，赞佛亦向佛呈报其愿望。

 

此愿共十七言颂，前边二是赞佛，三至九是发愿，亦然呈报，末后求安分作证明。咱们看颂文︰

 

神秘端严　切世间有等

光明量照十　日月火珠皆匿曜

 

赞佛相好光明，东道主的仪表是由其智谋福德显现出来的，古东道主说，东道主到世上转世，与父母有缘，有四条款︰酬劳、抱怨、索债、还债。酬劳者是乖孩子，孝子慈孙。抱怨者可能搞得破东道主一火。索债的往往很得父母的欢心，把他栽培成东道主，他就走了。还债的，如欠得多他对父母生涯照拂周到，欠得少，他对父母的生涯很冷酷，让父母吃饱穿暖就算了。学佛东道主通晓得清楚，切处之恬然，心就平了。三界六道是愁城，如故安分念经往生西，能得究竟开脱。

 

后天的训诫可以移转，东道主到四十岁以后，仪表会有变化，科学讲遗传，释教此说，小孩像父母，因其转世时，见到父母仪表生欢笑心，天然像父母，并非遗传。相随性转，要存心珍爱忠厚，天长日久，天然影响仪表。赞叹佛的相好是使东道主听到之青年起敬仰之心。切众生智谋福德与审好意思不雅念均不同，但对佛之身相好致崇为，乃称为‘神秘’。后二句‘光明量照十，日月火珠皆匿曜’是赞叹佛的智谋，世间发光体为日月火珠，在佛光之下都显不出来。

 

世尊能演音声　多情各各随类解

又能现妙身　普使众生随类见

 

佛的音声，切多情众生都听得懂。佛出世在周昭时，比孔子早，那时未统，有八百诸候，言语笔墨均不同，到秦始皇时笔墨才统。印度亦如是，佛到处说法，各地大众皆能听得懂，随类各得解。佛又能随类化身，佛随众生心，应所知量，佛以小东道主身修成，咱们依其教修学亦能成佛。

 

愿我得佛清净声　法音普及领域

宣扬戒定精进门　邃晓甚神秘法

智谋广大如海　内心清净尘劳

过边恶趣门　速到菩提究竟岸

明贪嗔皆永　惑尽过一火三昧力

 

发此大愿过般东道主，如有东道主问为什么要学佛？有东道主说为了开脱晦气，有的说为了升官发家，谜底不，莫得东道主说要想成佛。我我方也此大愿，读六祖坛经我佩服六祖呈报五祖的话︰我来作佛。法藏的志愿是成佛之后，‘法音普及领域’，度化切众生。比六祖讲的清楚。

 

‘宣扬戒定精进门’，即菩萨所修六波罗蜜。他说了‘戒、定、精进’，代表六度。大乘讲明心见，如弗成邃晓甚神秘法，就弗成广度切众生。‘甚神秘法’，就净宗所说，便是‘是心是佛，是心作佛，明心达本，念经往生，不退成佛’的妙法，其他大乘经所莫得的。四十八愿开出上决窍，果地上的意境，以果为因，非九界多情所能领路。

 

‘智谋广大如海’，欲度众生须先建立我方圆满的智谋。说完度众大愿之后，然后就说我方要求甚广大智谋。此非外来，‘心外求法’谓之‘外道’。内心要清净，‘尘’比方染污，‘劳’是烦嚣，须远隔切混浊，断尽烦嚣，才能过切罪障，远隔恶趣。东道主嗔恚，即越门。愚痴即越畜生门。悭贪即越饿鬼门。如对东道主天福德能放下即能越六道。小乘声闻缘觉及权教菩萨均是恶趣，因其下句是‘速到菩提究竟岸’。

 

见思尘沙明烦嚣皆断尽，对世出世间切法均不劝诱，论对东道主对事对物不犯缺点，是以如斯要靠念经三昧。以上是法藏因地上修学的纲。咱们修学是以智谋为方针，求智谋要有清净心，其升引是照，心就弗成有涓滴的染著。世间法五欲六尘，出世间法大小权实，皆不染。学佛有二种式，是行门，从清净心下手。二是解门，由酌量表面下手。行门下手较速，能断烦嚣，心净则土净。解门下手统统搞清楚后再开动学起，有解行弗成建立，从行门下手，以行动主，以解为，不过份求进，冉冉天然就邃晓了，不刻意求进，此法正确。咱们经题是‘清净对等觉’，三而，而三，清净心得到了，其余对等觉也天然得到。修清净心便是念经，不念经时开念经机听佛号，极端有受用。

 

亦如夙昔量佛　为彼群生人人

能救切诸世间　布帛菽粟众苦恼

常行布施及戒忍　精进定慧六波罗

未度多情令得度　已度之者使成佛

假令抚育恒沙圣　不如坚勇求正觉

 

此段是我方寻求如诸佛度化众生的德能，从其愿望上，体会到法藏那时发心，以果地上的智谋德能为其求愿的圭臬。他求作佛但愿与佛有同样的智谋、智力，此种大愿值得法。佛是九界师，六道之外有罗汉辟支佛菩萨，他们是觉悟的多情众生，而六道则是劝诱的多情众生，迷悟不同。法藏愿我方素养众生之智力，也像夙昔量诸佛之度世。只用句佛号即能救切诸世间，实不可思议。古德告诉咱们，有两种东道主是此决窍真法机者：是上根利智之东道主，对此决窍能有相称进度的领路，他不猜疑，听后信托接受，依教奉行；二种东道主智谋而他有福德善根，不怀疑，闻后即肯安分念经。般东道主所谓的愚夫愚妇即属此类。前种东道主为理念，后种东道主为事念，都能有建立。三界六道有三种苦，种苦苦，二种坏苦，三种行苦。只消有贪嗔痴慢五欲六尘，有苦苦，苦苦有八种，生、老、病、死、离别、怨憎会、求不得、五阴盛。三界众生法避。五阴炽盛是苦因，其他七种是苦果。界的坏苦，界的行苦，三界皆苦。苦从迷而来，不了解事实真相，对切事看错、想错、也作错了。释教咱们破迷开悟，对天地东道主生真相明了，就觉悟了，天地是生涯环境，东道主生是我方。

 

‘常行布施及戒忍，精进定慧六波罗’，此二句是菩萨住世的行持。布施是舍，舍是放下。应当舍财，不舍就被它害了。贫寒的是舍心里的妄念，心里若有贪财的念头，心就不清净，心净如如不动时，六波罗蜜都圆满了。推行上不要修，妄念莫得了，智谋即现前。六祖开悟时说，‘何期自本自具足’，‘何期自能生万法’。大病便是放不下，佛才憋闷婉转以各种便劝咱们渐渐放下，叫咱们舍名闻利养、五欲六尘、烦嚣忧虑、担心、存一火，连佛法也要舍。金刚经说：‘法尚应舍，何况罪人。’佛法是匡助咱们渡过难关的。持戒是叫咱们生涯有法例，佛制订戒律，主要的即四种根柢戒─盗淫妄，此四种是戒。五戒中之酒自身罪，而酒后乱，会造前四项罪。酒属遮戒，遮是御质。咱们目前在好意思国，好意思国的习气情面法律，咱们要着力，才能与他们和睦相处。忍是忍受，译经古大德翻译时，将忍字下加辱字，因古时士医生阶把辱看得很重，所谓‘士可不可辱’。能忍就相安无事，忍是禅定的前便，能忍其心清净。忍在菩萨行中极端贫寒，部金刚经虽讲六度，而对于布施与忍辱讲得特别多。‘慧’不是世间聪聪慧谋，世间智谋在佛法中称为‘世智辩聪’，是学佛的隔绝，为八难之。真智谋不是求的，由清净心而来，定能生慧。六波罗蜜前边五种是事修，依事修学，智谋天然设备。在日常生涯中，布施不著相，三轮体空是智谋；持戒，心里莫得念头在持戒，天然符戒法的圭臬。忍辱、精进、禅定均如是。六度不是小东道主可以修的，前五度小东道主可以作，是五件事情，若般若智谋不称为度。有般若智谋可谓之‘度’，度存一火，度循环，度烦嚣，度明，成佛道。前边法藏自满以智谋为方针，‘智谋广大如海’，‘惑尽过一火三昧力’，可见他的修学是以般若波罗蜜为方针。未度者以量决窍普度之，一经练习者助其成佛，以执持名号召其建立。如真能信托接受，佛即把这个决窍传给他，其法是‘发菩提心，向念’。‘发菩提心’即真实恳切求生净土之心，除此愿望，什么愿望都莫得，此东道主坐窝即能得到诸佛之护念，因其成佛的机缘练习了。念经的派头要要精，古东道主常说︰不混、连续交、不怀疑。工夫牛逼，三至六个月即能得到验。般东道主学佛求福者多，且多愿找有神通者。佛说抚育恒沙圣，不如安分念经求生净土。供佛只能得东道主天福报，与了存一火出三界绝不关连。福报大了有权有势，造的罪业亦随之大，福报者莫得机会造罪。作了国，好多东道主，没东道主敢向他清理，身后阎君会向他清算，决逃不出因果。事实搞清楚，知只好生西是真的，其余全是假的。

 

愿当安住三摩地　恒放光明照切

感得广大清净居　殊胜庄严等伦

 

这是法藏自求殊胜的果报，亦然咱们应当法的。‘三摩地’便是‘定’。指念经三昧，系数这个词心都安住在定中，即使生涯有问题也不著急，七天就往生了，什么事都莫得，就等阿弥陀佛来接，是以处世要与东道主争，于世求。本份的事作得圆圆满满，世出世间切法莫得欠亨达的，故称‘光明照切’，寂而常照，清净心起作用。‘感得广大清净居，殊胜庄严等伦’，指西乐世界，是由德变现出来的，非东道主力建造的，其殊胜庄严任何世界与伦比。修因得果之后，非东道主享受，而是为了切众生。

 

循环诸趣众生类　速生我刹受安乐

常运慈心拔多情　度尽边苦众生

 

阿弥陀佛接引众生是以六道小东道主为主，而非三乘圣东道主，罗汉辟支佛等均已出三界。西世界建造迄今只好十劫，佛是量寿，咱们要往生，将来在西咱们全是元老阶。论男女老幼，只消具足信愿行三个条款，律往生，而且生到乐世界是对等的。虽然佛说四土三辈九品，生到西之后，四土三辈九品都莫得了，如仍有、心就不清净。佛因为咱们有分别心说有四土，是叫咱们力求上游，念经增进良友。辞世间工夫，将来到西成佛的时辰快。

 

‘常运慈心拔多情，度尽边苦众生’。‘常’是时辰，‘边’是空间，尽虚空遍法界均是弥陀度生之对象，其对象是量边的苦恼众生。

 

我行决定坚固力　唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中　如是愿心永不退

 

这后，求佛为其证明，他发的真实大愿过菩萨，唯佛能证知。有愿行，愿是假的，有行愿，行也靠不住。行愿相辅，才能达到真实方针。

 

至心精进五

 

法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦存一火根柢。速成上正等正觉。

 

他在安分眼前发此大愿，要精进神勇的修行，请安分教他修行的法，他不是为个东道主而是要救度切晦气众生，发愿成佛，智谋德能均如佛，请佛广宣经法，以便如法修行。行是行动，分三大类，是思想见解，二是言语，三是造作；依佛的表面法纠正过来。修行在起心动念之中。‘存一火根柢’即六趣循环，小东道主很勤苦修六道，无餍是修饿鬼道，嗔恚是修道，愚痴是修畜生道。存一火根柢即见思烦嚣，根中之根即贪。古德说︰‘不重不生娑婆，念不不生净土。’想脱离六道须弃贪。佛说莫得证得罗汉以前对弗成信托我方。事实真相明白之后，与东道主相处就便多了，千里着冷静作东，无须情谊。诸佛菩萨对众生是真心的，永远不变。用怜惜，是理、智谋的，不会变的，不是情谊。情谊是情，会变的，不可靠。

 

咱们次印的量寿经经本背面附印了倓虚法师所著的念经论，理事圆融，说得为透顶，后举了三个往生实例，乃是倓老亲眼看到的。个是修师在哈尔滨乐寺往生的，他是作水泥匠的，出之后在庙中作粗重使命。倓老修建乐寺完成之后，请其师谛闲老和尚传戒，在戒期中修师来发心帮衬，他愿照拂病东道主，未几日他向倓老告假，当的定西式师责怪他说︰你为什么莫得长期心，来未几日就要走呢？他说︰我不是到别的地，我是要到西乐世界去。大听，这是大事，又问他那天走，他说不出十天，并请老和尚为其准备二百斤柴，作为火葬用。二天他又来了，他说今天就走，于是乎大赶紧在柴房搭个铺位，并找几位同修来助念。有东道主请他说个诗偈，他说我是个苦恼东道主，不识字，不会作诗偈，但有句老真话留给大︰‘能说弗成行，不是真智谋。’说完之后，不到刻钟就往生了。这是倓老亲身看到的。

 

另外还举了两个例，男女，女的是青岛湛山寺的信徒，身世疼痛，有两个小孩，其先生是在船埠拉人力车的，每到会期，她在湛山寺厨房作洗碗杂役。她能切放下，殊为难能可贵。要想往生须把切担心放下，否则去不了西。如斯说来，岂不令众东道主视为太情了吗？世间东道主劝诱倒置，只看到目下利益，没看到真实长期的利益，生到西世界，即有七地以上菩萨的智谋德能，对任何东道主均能救度，何况其我方的亲家族。成佛快好，这个世界不值得留念。

 

欲令我作佛时。智谋光明。所居国土。教师名字。皆闻十。诸天东道主民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜数诸佛国者。宁可得否。

 

前边所说愿望，并不特地，信得过觉悟东道主都能作到，背面这段话，查遍大藏经东道主发此奇愿，成佛还要胜过诸佛国。‘教师名字’四字旁，李安分注‘分东道主法’。‘东道主’是阿弥陀佛、不雅音、势至，西三圣，名闻法界。‘法’是此量寿经，及六字洪名。诸佛世界皆有六道。诸天东道主民以致于蜎蠕之类畜生道，但凡生到西者悉作菩萨，皆遵修普贤大士之德，生圆成佛道。法藏后问安分，我这个愿能弗成达到？

 

世间自若佛。即为法藏而说经言。譬如大海东道主斗量。经历劫运。尚可穷底。东道主有至心求道。精进不啻。会当克果。何愿不得。

 

此是佛对法藏的答覆，作佛的方针是为众生而非为我方，如思为我方设计，样也得不到。李炳南安分曾说过，学生找安分难，可遇不可求，而安分找学生难。‘东道主有至心求道’，‘至心’便是真诚之心，而且精进不退。决窍对等有下，门门，理上说是如斯，而在事上难易大有区别。每东道主根不，智谋不同，生涯环境不同，难易在个东道主根。念经决窍非论根劣，律能修。参禅要有自在环境，才好用功。学密仪规紊乱，抚育之具亦非豪阔者莫办。句阿弥陀佛便至。修其他决窍，亦能生净土，但须断烦嚣并把所修功德回向净土。

 

近由台北运到批江著金刚经教材，今天我带来箱，分送大每东道主本。江味农居士生酌量金刚经，这本教材是集金刚经古今审视之大成，参考书有、二百种，特别对于梵学名词术语解释得极端周详。李安分在台湾办大梵学讲座，把这本教材作为教材。江居士标榜的是‘教宗般若，行在弥陀’。古大德说‘贵精不贵多’；又说‘经通切经通’。自古以来走门入而建立者多，广学多闻建立者少。对‘精进’二字要特别详确，崇敬体会。佛为法藏比丘作证明说，你发的愿可以作到，只消精进不啻，会当克果，什么愿都能达到。

 

汝自思想。修何便。而能建立佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏。非我意境。惟愿。应正遍知。广演诸佛量妙刹。若我得闻。如是等法。思想修习。誓满所愿。

 

世间自若佛开示给法藏比丘修行的纲，与禅宗的答在问边同，叫他我方体悟，而训诫。此经不但有教，而且有禅有密，很明显的在经文中可以看到。此段经文有三个‘自’，‘汝自思想’，‘汝自当知’，‘汝应自摄’。这三个‘自’与禅宗之直指东道主心，见成佛之意趣相通。法藏问佛，其愿望中之依正庄严，都要过诸佛，用什么便？佛反而问他，你我方计议计议，用何便才能达到建立庄严佛刹的方针，并向他说，你所修行你我方应当晓得，清净佛国要你我方去创造，弗成依靠旁东道主。

 

法藏这样聪慧顶的东道主，还有伟大的抱负，佛这点，他能不开悟吗？虽开悟而极端谦卑。于是对佛言：斯义宏，非我意境，愿广演诸佛量妙刹，让我了解推行生涯情况，思想修习，俾能满我所愿。其宅心很，虽已悟而装成未悟。因净土与禅宗不同，禅只能接引上上根东道主，法藏是要以念经名号接引众生，就天然机不摄，九法界咸蒙其益。法藏所要通晓的极端现实，即十诸佛世界众生的生涯状态，以及各东道主庭社会国土的苦乐情形，作他我方的修学参考。‘若我（法藏）得闻，如是等法，思想修习，誓满所愿’。证明他具足‘闻思修’三慧，乃大菩萨而不是普通东道主。

 

世间自若佛知其明。志愿广。即为宣说二百十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。

 

法藏辞世间自若佛会下，听经时辰为千亿岁，佛给他说二百十亿诸佛刹土，二百十亿非数字，在密宗廿及十六均是表法，二百十亿表示大圆满，法藏在大愿中表示度众生的对象是尽虚空遍法界，是以他的学习亦复如是。切佛刹广大庄严圆满之相，及其三界六道，缘分果报，净秽苦乐，他统统明清晰。不但佛以言语教之，而且把诸佛世界之事实以佛神力变目前其眼前令其亲眼看到。

 

尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发上殊胜之愿。于彼天东道主善恶。国土粗妙。思想究竟。便其心。采纳所欲。结得大愿。

 

法藏听安分先容得很详细，而且见到。安分说阿谁世界，就把阿谁世界变现出来给他看，这是好的教授法。四十八愿不是坐在里休想说的，每愿都有来由。称愿‘国恶道’，他看到十世界三恶道实在太苦了，将来我这个世界莫得三恶道。三恶道的因是什么？其缘又是什么？恶道是果报，如把因与缘断掉，三恶道就莫得了。四十八愿，每愿均有来由，善恶是讲身口意三业，善感善果，网罗密布。众生造因不同，故果报亦异。十世界好的则采取，坏的律淘汰，是以乐世界是集切诸佛世界好意思好之大成而建造出来的。

 

东道主说：‘读万卷书，行万里路。’法藏千亿岁听经是念书，看到切诸佛世界等于行万里路，是以他的知识智谋是真诚的。他有这样的学历与经历，他要采纳我方的刹土。切刹土各有复杂的缘分，善恶同时兼备，惟乐世界乃是纯善之境，在此建造个单纯的修学环境，提供十世界，发大愿但愿生了存一火、成佛道的众生来此修行。读经至此，乃知弥陀行愿是事理法的作为。台湾如要把训诫办好，训诫弗成离开传统，咱们的传统是儒道与佛，这是学问的大根大本。其次是历史，历史完满，从司马迁作史记，每朝均有完满历史留给后世。历史便是部因果隆替之告诫，这是读万卷书。然后再行万里路，了解现前系数这个词世界大势，取东道主之长，舍东道主之短。阿弥陀佛即以此法建造乐世界，如果咱们亦以此法国，国兴。

 

精勤求索。恭慎保持。修习功德。知足五劫。于彼二十俱胝佛土。功德庄严之事。明了邃晓。如佛刹。所摄佛国。过于彼。

 

他崇敬精好学习，入钻研，严慎恭敬，修行发愿的时辰用了五劫。‘俱胝’是数字单元，即千万，亦即二百十亿。此系会集本，就五种原译本之原文，不敢动字，法藏把十系数切佛刹内理事、善恶、因果都搞清楚，他所建造的乐世界过上述二十俱胝佛土。

 

既摄受已。复诣世自若所。稽礼足。绕佛三匝。掌而住。白言世尊。我已建立庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今恰是时。汝应具说。令众欢笑。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。知足量大愿。

 

法藏比丘把乐世界造好了，因安分辞世教师四十二劫，同他讲经千亿岁，他修行五劫，安分尚未般涅槃，是以建好道场之后，要向安分呈报并请安分指，到世间自若所，稽礼足，绕佛三匝，掌而住，他对佛说：‘我已建立庄严佛土，清净之行。’‘庄严佛土’是讲西世界的依报，‘清净之行’是正报。十切国土是众生共业所成，而他所造的西乐世界是阿弥陀佛个东道主愿力建立的。他心量大，接待十世界想修道的众生前来，但有条款，须信愿行具足，生到西统统是菩萨。诸佛都有度生之愿，故凡有欲修学净业者，切都劝他们生到西净土，十诸佛都替阿弥陀佛招生。

 

小东道主与圣东道主心量不同，小东道主歧视心重，见他东道主有建立，名义上赞叹，而心里头肚子不兴，自满我不如你，心里好酸心。师生亦不例外，汉朝大儒郑玄，他安分马融亦然位了不得的东道主物，马融讲学，郑玄（康成）从学三年，马融沿途学识均为郑玄得到，而且建立过安分。安分神生歧视，名义很客气。马融讲学有嗜好，可爱听歌，我方私东道主养有伎乐队，屋子很大，用布幔离隔，面讲学，面听音乐。许多学生往往就布幔裂缝间窥觑，而郑玄三年如日，目不转视。安分虽然赞叹而心中放不下。三年学成，康成要回。安分率学生送他到十里长亭，摆下酒席，叫学生每东道主敬他三杯酒。他语气喝了三百杯。安分方针要把他灌醉，派东道主在路上把他掉，不想康成酒量大，三百杯下肚，面不改，辞别安分与同学未失小礼节。康成知安分宅心，他向东道主表示走某条路，而在半道从小径逃掉。居然安分所派手未得其便。

 

歧视心在空门中亦不例外，六祖在黄梅得法，五祖当场把衣钵给他，叫他飞速走，在猎东道主队中躲了十五年。歧视心障道极端严重，是以佛把‘慢’紧列在三毒之后。圣东道主则否则，安分不但不歧视，而且极端赞叹。‘成东道主之好意思’这句话谁都会说，世间法中鲍叔牙建立管仲是例，佛法中印宗法师建立六祖亦然例。东道主能把我方忘了，为众生为国，对我方名利得失点莫得担心，他才能作念到。众生学佛为什么难以建立，即是莫得个考究的修行所在，法藏建造西乐世界提供九法界众生个很好的修学环境，诸佛天然欢笑。法藏的成便是诸佛我方的建立。读经至此，弗成不拓欢乐量，佛莫得涓滴自私之心，他仅仅但愿众生离苦得乐。在本经里切诸佛中，弥陀洪志为，若把弥陀大愿变为我方的大愿，定可以往生。是以蕅益人人说，能弗成往生要看信愿之有，至于品位下要看念经工夫的浅。如我方有个十愿八愿与阿弥陀佛的大愿相通，决定往生，称愿愿相通，便是弥陀化身。殊胜的利益并不限于将买卖生，目前即能得到不思议的利益。心念经，十切诸佛都护念你，那切菩萨与龙天护法如何看待你呢？诸佛看得清楚，你的体魄叫‘后身’。

 

世间自若佛听法藏说完之后，很欢笑，叫法藏说出他的大愿，使大听了欢笑，得大善利。‘大善’是指‘不退转’，十世界修行都进进退退，而西不退。‘大利’是‘生决定成佛’，为什么生即能成佛？是不退转，二是寿命长。但凡往生的东道主，到了西，摄受阿弥陀佛的功德，变成我方的功德，阿弥陀佛也样，摄受大众修学的功德变成他我方的功德，西世界自他不二。知此事实，不要恭候往生，今天咱们即可摄受量寿经的功德变成我方的功德，如何摄受呢？要把佛的愿变成我方的愿，把佛的行持变成我方的生涯行动。后句‘知足量大愿’是指法藏的大愿，同期知足到西去的东道主得大善利，也知足了法藏历劫修行度化众生的洪志。

 

发大誓愿六

 

法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

 

我若证得上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足量不可思议。功德庄严。有。饿鬼。兽类。蜎飞蠕动之类。系数切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取上正觉。（、国恶道愿。二、不堕恶趣愿。）

 

此品是净宗的四十八愿，夏老居士当年会集此章经文时，费了三个月的时辰，还有慧明法师与梅光羲居士二东道主帮衬，才整理出来，如与原译五种本看，确实会集得很好，笔墨的整理，可称绰有余裕。在五种原译本顶用四十八条者有两种，用二十四条者也有两种，用三十六条者有种。故古德说梵文正本不单种，证明佛辞世说法时，曾屡次宣说量寿经，可见此经之贫寒。是以夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目。把五种簿子的本来面庞都能保存，颇为难得。

 

法藏菩萨对佛及那时诸大弟子忽视他修学的呈报，他的派头言语都极端谦卑恭敬。他说：‘我若证得上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足量不可思议，功德庄严。’这几句话是他沿途大愿的总说。此经是释迦牟尼佛为咱们先容乐世界的状态，沿路过典便是四十八愿的详细说明，句与四十八愿相违者，思想见解，行法作法，以及素养众生，相得益彰，可谓佛佛道同。其所居住的佛刹便是他的道场，他我方一经建立圆满的佛果，他的道场是匡助切发愿想成佛的，以及发愿普度群生之东道主。他的道场要越切诸佛刹土的功德庄严。佛在经典中开示过，西世界虽然很好，而尚有比西世界好的地，其唯能越其他世界之处，是带业往生。二往生不退。三往生以后，生成佛。此是西世界殊胜之处。

 

十世界皆有阶，唯西世界是对等的。生西的法太粗放，只消心称名，十念生。西世界恶道，阿弥陀佛嗅觉三恶道众生太苦，而且亦然修道的隔绝。十诸佛刹土是佛与众生善恶业所成，而乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西者阿弥陀佛皆不问，只消具足信愿行即可。此世界系数切苦，西都莫得，小东道主业未消，可以带业往生，虽带业，到西世界后，并恶缘，是以不起作用。须知恶业不要想，想次，等于又造次，只好增长，不会断掉，夙昔所造恶业事过境迁，了啦，就不要再去想。要把心集结起来，想阿弥陀佛，善中之善，此之谓消业障，念经是好的消业障法。切时切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就莫得了。

 

‘众生’是‘众缘和而生起’，除佛外其余九法界均为众生。‘焰摩罗界’指‘’。专指出三恶道罪障重的众生，只消念经也能往生，而且不会再腐化三恶道。此‘三恶道’在字面上讲是指三涂，而推行上连声闻缘觉权教菩萨均包括在内，因生到西均属大菩萨，不再退转。法藏又说：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取上正觉。’阿弥陀经说，他已成佛十劫，可以证明他已满愿，换言之，这四十八愿均成为事实。

 

我作佛时。十世界。系数众生。令生我刹。皆具紫磨真金身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。（三、身悉金愿。四、三十二相愿。五、差别愿。）

 

系数众生，其中有等觉菩萨，十世界也有修小乘者以及东道主天、畜生、饿鬼。阿弥陀佛是真金身，凡往生者与阿弥陀佛仪表相通，同具三十二种大丈夫相。切世界众水果报不相通，乃产生许许多多烦嚣。果报好的易生倨傲，差点的生自卑感，变成心理上的不屈衡，遂发生纠纷。

 

我作佛时。系数众生。生我国者。自知量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十去来目前之事。不得是愿。不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

 

切世界众生若修不到相称进度，则法达到宿命天眼天耳等神通意境。有些东道主有，是他修得的，莫得的是因其有休想执著而丧失了。清净心起作用即是神通，神通有大小，依清净心的进度而有差别。到西有阿弥陀佛威神加持，天然得到各式神通。信得过念经东道主用心混，句佛号行将阿弥陀佛的功德变成我方的功德。心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，神通智力那有不同阿弥陀佛的呢？阿罗汉的宿命通只能通晓夙昔五百世，若生到西，夙昔千秋万代的亲家族生在何道统统清楚，救度他们太容易了。‘洞视’是天眼通，‘彻听’是他们说些什么都能听到。佛弗成度缘之东道主，只消有缘，皆可以度。你把这个念经决窍传授与他，他的机缘到了，立可得度。‘十’指空间，‘过现未’指时辰，时空放纵，论大小之事万能通晓。因清净心像面镜子，统统照进去了，所不知。下低品往生均有此智力。其他经典说八地菩萨才能到这种不可思议的智力，如信托此法，把你生的烦嚣、忧虑、担心，皆放下，心念，念个三、五年，有成。生到西，可能品位很。

 

我作佛时。系数众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。（九、他心通愿。）

 

十世界众生量边，咱们起心动念西世界的东道主统统晓得。咱们的心动，他们看得到；咱们的言语，他们听得到；你预料西，他们通晓；你的言行若不致，他们也通晓。是以对弗成自欺欺东道主，佛菩萨都围绕在咱们的眼前，咱们的举动，他们都通晓，能往往如是不雅，咱们的净业能很快建立。

 

我作佛时。系数众生。生我国者。皆得神通自若。波罗密多。于念顷。弗成过亿那由他百千佛刹。周遍巡历抚育诸佛者。不取正觉。（十、神足通愿。十、遍供诸佛愿。）

 

‘神足’，神奇越学问谓之‘神’，‘足’是圆满。除前所说神通外，其余均包括在这条。往往讲变化无意均属此。有此智力，才能随众生之忆念而助其东道主，如普门品中之随类化身。‘遍供诸佛’者以当代话言，即越时空，念之间可以遍到十世界度生，接引有缘的东道主。他到十度化众生是化身去，我方仍在讲堂听讲。菩萨度生有应身有化身，化身好多。周邦道老居士在抗战前住在南京，其住宅是老式五进的院子，有天位出东道主在院中向周浑家化缘，只化五斤香油，那时周浑家尚未信佛，未予抚育。过后想，大门未开，此出东道主如何进来，殊为不解，其其后台，与李安分谈及此事，李老说，此出东道主可能是地藏菩萨的化身，来度你们。周居士闻之极端后悔。西世界每东道主都有化身智力，越时空，能知夙昔来日。此种智力，咱们每东道主都有，但因劝诱倒置而弗成证得。西的自制实在太多，如不去西修行，要靠我方的力量，需要很长期的时辰，能达到此种果，而且进进退退不知要受几许转折。是以切诸佛劝勉咱们往生西是有兴趣兴趣的。

 

我作佛时。系数众生。生我国者。远隔分别。诸根沉静。若未定定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。（十二、定成正觉愿。）

 

这愿等于阿弥陀佛给咱们授记，亦即阿弥陀佛开给咱们的成佛保文凭。但凡生到西乐世界的东道主都莫得休想分别执著，六根清净，尘不染，若不是弥陀本愿功德威神加持，很辣手到。生到西，阿弥陀佛保证咱们都能达到这个水准，从这个水准往上升迁，决定成佛，并决定证大涅槃。‘涅槃’含多义，其中贫寒的兴趣兴趣便是‘不生不朽’，此果地上的意境。在小乘法里‘涅槃’翻作‘灭’，灭烦嚣，灭存一火。换句话说，亦然不生不朽之义。此段说明咱们修学终方针，是要与诸佛样，圆满证得上菩提。得到真实保证，在生中决定建立。切经中均此种说法。信得过觉悟，但愿快速建立的东道主读到此愿，如不发心求生乐世界是不可能的。

 

我作佛时。光明量。普照十。胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（十三、光明量愿。十四、触光安乐愿。）

 

佛佛道同，佛的果证与清净心亦相通。惟佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。法藏发心，其愿即越般东道主，况且要胜过切诸佛，因此其光明就天然遍照十，是以切诸佛光明弗成与他比较。背面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中尊，佛中之’。日光虽明，而有隔绝，在室内就照不到。佛光有隔绝，有东道主说：为什么不照到我呢？此是你自身有隔绝，你有休想执著就弗成觉察，如果你念经念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。再举个粗浅的例子，经典所在之处，念经读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，怜惜心能增长，但愿求生乐世界之意念逐步加强，此古德所讲的有净土。

 

我作佛时。寿命量。国中声闻天东道主数。寿命亦皆量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五、寿命量愿。十六、声闻数愿。）

 

阿弥陀佛寿命量，但凡念经往生西乐世界的东道主，其寿命亦皆量，古德说，此为净土殊胜。寿命长，作什么事都能圆满。假定三千大千世界系数众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉，于百千劫，共同蓄意西东道主数，也算不出来。这些东道主都是于十劫之内由量边世界侨民到西者。阿弥陀佛的世界堪称乐，其根柢便是‘量寿’。

 

我作佛时。十世界量刹中。数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）

 

此愿与咱们关系大，西世界再好，若东道主向咱们先容荐，咱们也不通晓。咱们虽然俱备往生的条款，若遇不到这个决窍，亦然徒然。

 

十切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经，因此经适切根。佛为什么出世？便是来匡助众生坐窝成佛的。因此佛对众生所说切经论决窍是以成佛决窍为，而成佛决窍便是量寿经、阿弥陀经、不雅量寿经这三部经。如果这个决窍你听了不信托不肯意接受，佛再向你说其他决窍。有东道主不肯意到西乐世界仍愿留在这个世界，但愿来生作个荣华东道主，佛就教你修东道主天福报，以知足你的愿望。这个决窍论什么东道主，无论善恶、身份、男女老幼、进度下，只消信托、发愿、肯依照此法心念经，就能往生，此乃普度群生圆成佛道的决窍，真为希有难得。

 

是以切诸佛出目前世间，方针是匡助大成佛，岂肯不讲这个成佛决窍呢？也许列位将此法先容与亲一又而东道主听了摇头，你们心里酸心吗？不。他成佛的机缘未到，天然弗成接受。能够接受这个决窍是他善根福德缘分同期具足。咱们量劫以来亦然千秋万代修行，这三个条款老是不足，百千万劫难遇到，今天遇到了，咱们定要真贵这个缘分。

 

我作佛时。十众生。闻我名号。至心信乐。系数善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。造谣处死。（十八、十念生愿。）

 

十八愿是四十八愿中贫寒的愿，此古来祖师所公认，其贫寒在‘十念生’，明白晓喻名号功德不可思议。众经较量，得到个论断，到后就剩了句‘阿弥陀佛’的圣号。再回及其来酌量，四十八愿便是这句佛号的解释，量寿经全经即解释此四十八愿，大广佛华严经即解释量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到部大藏经浓缩了便是句佛号。华严经说‘即切，切即’。如对于般东道主来讲，说‘任’；若对于成佛机缘练习的东道主来说，应说‘’，指句佛号。如搞清楚，定舍弃蹋地的抱著句佛号不会缓慢了。

 

信得过佛号只好四字，‘阿弥陀佛’，‘南’是‘归依’的兴趣兴趣。莲池人人辞世时，有东道主问他，你老东道主教东道主念经如何教法？他说：我教东道主念‘南阿弥陀佛’。又问他：你我方呢？他说：我我方念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以了。般东道主未真想往生，加句‘南’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会练习的。‘至心’是真诚之心，涓滴怀疑都莫得，听佛的告诫，极端可爱这个决窍以及西乐世界。念经以小东道主言，念得多好，因为你不念经定休想，切东道主我曲直、贪嗔痴慢全来了，是以不念经就要搞六趣循环。

 

念阿弥陀佛，念得清清楚楚，莫得休想，也莫得明。句佛号，不但破休想，也断明，作用不可思议。念句佛号，西东道主纵令是下低品往生的东道主，也听得很清楚，西众生统统欢笑，他通晓你要成佛了。不但如斯，十世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有东道主念经而仍遇到魔障，是你心不清净，方寸大乱，念经还要想别的，与佛菩萨莫得感应，魔看到你同你开个打趣。如有坚贞求生西之心，魔不敢来扯后腿，天然远隔或对你反而生起尊重之心。在此浊世，苦不胜言，灾难好多，法预测，认清处境，除了这法，其他法可以补助咱们，且此法确实有、平定、快速。二六时中念经，便是不可思议的善根，有机会要报佛恩，有机会行将此决窍荐与旁东道主。是以经典咱们月月在印，分送与东道主，他只消念句佛号，金刚种子一经为他种下去了。系数作的大小功德律回向庄严净土。临命终时，十思都能往生。但是有许多病东道主临终时晕厥，连东道主都不知道，如何能念？若想临终时牛逼，平时要用功，千万不可图幸运，且须具备三个条款：、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。二、临终有善知识提醒，飞速念经。三、听到当场觉悟接受。这三个条款，千万东道主中难得有个。是以等闲要放下，临终时才有把手。每天就寝时就预料我要往生了，天天想，到了真有天，佛来接引，欢笑得不得了，那会有感。黄念祖老居士在往生前两个月，用心全力的念经，天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生涯的放纵，夙夜课弗成拒绝，如时辰不够，即用十念法，尽语气念经，谓之念，念几许声不拘，贯串十念，所用时辰未几，夙夜两次，此粗放的夙夜课。如生中次不缺，亦符经中所讲的‘向念’。此为定课，散课是随时念经。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，造谣处死’。如果只犯五逆而不造谣处死亦能往生，不雅经中曾有提到，‘造谣处死’者是他根柢不信托，不接受念经决窍，天然弗成往生。蕅益人人说，能否往生要看信愿之有，品位下在于念经工夫之浅。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片，除佛番外其他念头，而贪嗔痴慢曲直东道主我仍在，但不起作用，带业往生，生凡圣同居土。假如见思烦嚣断了谓之‘事心不乱’，生便宽裕土。的是破品明，证分法身，是圆教初住以上菩萨的意境，谓之‘理心不乱’，生实报庄严土。再上去为佛的意境，谓之常寂光土。

 

日常生涯要看得淡，并非不负包袱，否则要把佛法的形象破裂了。如不负包袱，令社会东道主士看到会说：学佛的东道主，也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破裂了。世间事咱们比不学佛的东道主作的还要圆满，‘放下’是心里不要担心，用清净心处世待东道主。清净心便是真由衷，使社会东道主士看到学佛东道主确实比般东道主不样。

 

我作佛时。十众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。心念我。昼夜继续。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经倏得间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（十九、知名发心愿。二十、临终接引愿。）

 

十九愿重要的便是‘发菩提心’。不雅量寿经中提到发菩提心含有三心。、至由衷，真诚到处。此系菩提心之体；体灵验，其用是心及回向发愿心。心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在大乘起信论中说，菩提心分直心、心、大悲心；与不雅经字面不同，而兴趣兴趣相通。此三心古来祖师大德解释好多，列位可以参考，不再多述。蕅益人人在弥陀要解所说为粗放扼要，他说，信得过发愿求生西乐世界的心，便是发菩提心。他说的确实有兴趣兴趣。从往生传上看，有不少念经往生者，尤其乡下老妪，站著走的，坐著走的都有，她们并不通晓什么叫菩提心，而她们情意求生西便是菩提心，蕅益人人语道破。真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处世待东道主接物天然不样，未发心之前起心动念先预料我方的利益，发心之后思为众生设计，把我方忘掉了，想尽法把这个决窍先容给大众。冷静的想想，咱们到这个世间来作什么？目前东道主东道主都看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，都是搞六趣循环与咱们不相关，概不需要。里东道主要看电视，只能由他，他被境所转，你看了如如不动。‘凡系数相，皆是虚妄’。外不著相，心里也染著，在用定功，个东道主搞个东道主的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲，个是布施，‘布施’是‘万缘放下’，心中切休想、执著、分别、忧虑、烦嚣、担心切放下。‘持戒’是‘遵法’，守安分教诫之法，并不限于盗淫妄，还要守目前这个地区的法律、习气、习惯，然后咱们修学才不会受到梗阻。

 

‘忍辱’，论作什么事要有忍心、耐性、长期心，咱们的期望愿望才能达成。四是‘精进’，天天求高出，门入，决窍量誓愿学，这句话没错，但须先要‘烦嚣尽誓愿断’，否则所修的都是邪知邪见，反而赖事，祖师说的话点可以。烦嚣继续，要修门，烦嚣断了，可以广学多闻。往往看到个东道主用心修学，未出名时，东道主很谦卑，出名之后，贡我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得多，烦嚣重，到其后事成，反而隔绝了往生。唯有精进才能得定，定是关键，慧是方针，后是般若智谋，咱们也应依此圭臬，坚固不退。

 

等闲用功，要心念阿弥陀佛，昼夜继续，日至七日。佛七，七天七夜弗成中断，见任何东道主不呼叫。佛七道场应守的司法要在平时训诫，不可在佛七中讲，闲岔。目前佛七变成法会，已失其原来趣旨。

 

念天夜，容易作到，因二十四小时注句佛号，果比平时念经大得多。‘心念我，昼夜继续，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经倏得间，即生我刹，作阿惟越致菩萨’。这几句话极端重要，前边曾提到十众生往生，他未忽视条款，那些东道主由佛接引，那些东道主不接引。换言之，系数众生临命终时，佛都来接引，咱们应当以四十八愿为基本的证据。‘阿惟越致’是梵语，即‘不退转’。生到西即圆证三不退，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。

 

我作佛时。十众生。闻我名号。记挂我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生乐。不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔恨。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十、悔恨得生愿。）

 

小东道主往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生乐，不遂者。还有种属悔恨往生者，其品位下，要看其忏悔心的进度如何，在不雅经里看到阿阇世，犯五逆罪，临命终时忏悔，念经往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，记挂我国’，闻里定有信有解，记挂中定有愿有行，三条款具足，往生西的意念极端遒劲。‘植众德本’，就本宗言，便是执持名号，句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生乐，不遂者’，生所解所行所修者只好个愿望，行将来生到乐世界，莫得个不称愿的。夙昔所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只好阿弥陀，恶念就隐没了，何况又得弥陀十诸佛威神加持。

 

自古以来有不少大德也不是学佛就学这个决窍，如莲池、蕅益以及近代印光人人都是通宗通教，到其后战役这个决窍，当场就信托。我学佛之后五年即战役到净土决窍，但不信托。跟李安分十年，他是印光人人的学生，弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不扼杀，但不信托。到我讲华严经讲了半的时候，发觉华严会上系数菩萨都念经求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨永久不离念经。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十个位子菩萨，他们都念经求生净土。知此事实之后，才信托这个决窍是切诸佛度众生了存一火出循环、成佛道的决窍。发现之后，乃将其余经教沿途摈弃。

 

建造信心有两种，种是真心知道明白了解，信心决不会动摇。种是老妪式的信仰，虽不懂而其善根厚，教她念经，她就舍弃蹋地的念经，生不改，决定往生，咱们不如她。台北莲友念经团有位李济华老居士，有次集结时，向莲友讲了个半小时，声息宏亮，讲完之后，向大说，我要回了。大以为他年级大了，八十几岁，要回休息，没预料他下了讲台到客厅，在沙发上坐就往生了。有东道主说，他两三个月以前就通晓我方要走了，星期沐日到老一又友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫东道主，何世礼将军之母，全是基督徒，惟何夫东道主信佛，儿女极端孝顺，中仍有佛堂，相互并打破。她的往生，给香港东道主很大的启示。往生之日她把子女们以及中亲眷皆召来，她说，咱们宗教解放，但是我今天要到西乐世界去，子母场，你们今天念声佛号送送我。这后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿坐，坐了不到刻钟就走了，从此她东道主都信佛了。她平时不话语，临终扮演给大看，扫尾度了东道主。世间什么事都是假的，只好这件事是真的。

 

‘为道作善，便持经戒’。善恶的圭臬要通晓，佛的教诲是圭臬，戒律亦然善恶的圭臬，但有总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。高出，但凡对我方成心的是恶，但凡利益众生的是善。须知众东道主与佛的不雅念不同，佛是觉者，众生是在迷。六趣循环从自利的念头来的，只消有我，就有循环，就有三界六道。佛法彻里彻外便是破执，破了我执，即证罗汉，越三界。思为我，增长我执，有法执者弗成见，这是事实真相。又如参禅，坐个月不出定，而我执未破，将来可能到界界天，而出不了三界。念经可以了存一火、出循环、生西，但‘我’的不雅念越淡越好，将来到西品位。是以平时处世，多为别东道主设计，多为社会设计，不要想我方。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的告诫变成咱们的思想见解生涯行动，此之谓‘学佛’，如斯行持，命终不会堕三恶道。

 

我作佛时。国妇女。若有女东道主。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化须眉。来我刹土。十世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二、国女东道主愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）

 

阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十世界男女杂沓，扳缠不清，是以他建造这个世界莫得女东道主，凡女东道主生到西律变成男东道主。仪表如有好意思丑不同，即有差别；西是对等的，是以仪表样。唐朝道宣法师曾说过，但凡有女子的世界，有，佛在经中有此说。从前女东道主晦气多，印度均如斯。今天社会敞开，男女对等，学佛有建立者，在女众。十诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、手足、配偶之情，如绳索绑起来，很难得断。西莲花化生就莫得这些遭灾。

 

我作佛时。十众生。闻我名字。欢笑信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天众东道主。莫不请安。若闻我名。寿终之后。生尊贵。诸根缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天东道主礼敬愿。二十六、知名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）

 

佛说切决窍皆应机说法，此经是对根熟的东道主说的，如不想成佛，这愿亦可助东道主得东道主天福报。以读经念经法求世间东道主天福报，要‘欢笑信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待东道主接物，以此六条为圭臬，他东道主见到你天然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在荣华，体魄莫得弊端。因善根厚，来生还能遇到佛法。

 

我作佛时。国中不善名。系数众生。生我国者。皆齐心。住于定聚。永离热恼。心得凉爽。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十、不贪计身愿。）

 

西世界三恶道，而阿弥陀经上说西世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大遍地随时都听到说法的声息。佛说切众陌生为三大类：类是正定聚，他所修学的决窍对正确，有扫尾，谓之正定聚。二类是邪定聚，论修什么决窍，其表面、法、意境，论怎样精进努力，都得不到扫尾。三类是不定聚，看缘份，遇到信得过善知识即可带入大路，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。是以善知识极端贫寒，目前很难找，比不得从前。从前东道主修行，明心见，切邃晓，即上山住茅棚闭关，等于向大晓喻，我已毕业，等东道主来请其下山弘法。目前未出即闭关，已漫圭臬。目前只好个办法，学古东道主，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同个期间，孟子以孔子著述为圭臬，以之为师，他学顺利了。后世尊孔子为‘至圣’，尊孟子为‘亚圣’。其他例子好多，如汉朝司马迁，史记作家，学左丘明，左丘明的著述是左传；唐朝的韩学司马迁。今东道主找不到，只好学古东道主。空门中蕅益人人仰慕莲池，学得很像，也成为代祖师。我今天给诸位先容位大善知识──阿弥陀佛。证据量寿经修学，能把这部经的表面都明清晰，告诫都能在生涯之中实现了，你便是阿弥陀佛的弟子。

 

西世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，便是阿罗汉。‘漏尽’是烦嚣断尽了。烦嚣有三大类，见思、尘沙、明。此经是大乘经典，应以大乘教义讲明。小乘只断见思，大乘漏满是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十品明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为咱们是带业往生，身见未断，随时预料我，而到西乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。

 

我作佛时。生我国者。善根量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照射。建立切智谋。得到边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光聪明辩愿。三十四、善谈法要愿。）

 

到西世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，‘那罗延’是力士神名，比方坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。目前社会上有神通的东道主好多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个智力不是他我方的，确实有，而是魔鬼加给他的，他被魔鬼限定著了。

 

‘善谈诸法秘要’即讲经说法。目前讲经的东道主少，我劝列位发心学讲经，勿以我方智谋而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上表现经中奥义，长篇大论，过后想不起来说些什么。有时筹办讲演尊府，开讲后，全用不著，列位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。

 

我作佛时。系数众生。生我国者。究竟至生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。素养切多情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。放荡修习。不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五、生补处愿。三十六、素养放荡愿。）

 

‘生补处愿’颇为贫寒。佛曾保证咱们在西乐生决定成佛，‘生补处’是等觉菩萨的地位，圆教的生补处，如不雅音势至等。假如我到西，要多久才能讲究度我的亲家族？到了西同阿弥陀佛碰面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，素养切多情，往返自若，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西竟能得到如斯殊胜功力，到十世界素养众生，其方针是在发信，使其对佛法产生信心。一经知道释教者，使其修菩提行，的阶段，使其行普贤道。

 

但凡乘了义的经典均属于普贤道，为的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，方针在素养恶道众生，而非业报。众生在耐劳，而地藏菩萨在中，切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，是以他不嗅觉什么。小东道主心随境转，为其所迷，事实真相不了解，是以耐劳遭难。西东道主心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的匡助，论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，匡助释迦牟尼释素养众生。他们是在唱戏，前台后台不样，也许到了后台，安分变为学生。是以佛法常讲本迹缘分，佛出世，千佛拥护。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引众生，因魔鬼都有神通，众生不易鉴识，佛阻截用神通，但若遇有大影响力的东道主，如国大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。

 

我作佛时。生我国者。所须饮食。穿戴。各种供具。放荡即至。发火愿。十诸佛。应念受其抚育。若不尔者。不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）

 

此愿对咱们亦甚贫寒，咱们在六道中太久，养成种坚固的习气，衣食住行，天到晚担心不停。阿弥陀佛告诉咱们不过虑，思衣得衣，思食得食。目前科学发达，还作不到。今天科学一经探讨出来，能与质可以相互变化，如何变法还不通晓。想吃什么，想就来，吃完毕，什么都莫得了，也不要洗碗洗筷，这多直爽。穿戴也样，予求予取，不要衣柜，亦不逛公司。切受用，予求予取，不挂牵。供佛在修福中殊胜，目前不要说佛，便是想供罗汉也找不到。到了西，十三世切诸佛我要普抚育，念就作到。要用什么样抚育具亦然放荡即至。这种智谋、智力、神足皆达圆满。照经上说，八地以上的菩萨才能得到，而此经只说‘生我国者’即能达到，未说上品上生，可见下低品亦能如是。咱们念句阿弥陀佛即能达到八地菩萨的地位，是以许多菩萨都不信托。此法易行而难信，真信托者，乃夙昔生中之善根福德有以致之。

 

我作佛时。国中万物。严净。光丽。形殊特。穷神秘。能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。（三十九、庄严尽愿。）

 

此段愿文先容西乐世界物资环境，只说个节录。‘万物’指切物资。‘严’是庄严，‘净’是清净。目前全世界环境混浊的进度极端严重，看到‘庄严清净’四个字，比从前东道主感触刻。‘光’是光明，‘丽’是丽都，形容乐世界之善好意思，形殊胜奇特，穷神秘，能称量。此皆阿弥陀佛量劫修学功德之建立，以及十世界往生西之东道主净业所感。西世界的征象，诸大菩萨虽具天眼，纵令是等觉菩萨也法辨其形、光相、名数，圆圆满满的说出来，因其是果地上的建立，唯佛能究竟。

 

学佛重要的是把事实真相知道清楚。知道清楚之后，我方才能采纳与决断。咱们生在这个娑婆世界，切事事物物都看清楚了，难日久生厌，想离开，到那里去呢？世间东道主福报大地位的帝将相，巨富东道主，荣华，造的业重，将来转生到那道，被业力牵著走，我方作不了主。小东道主日有所思，夜有所梦。梦中可以进修个东道主的善坏心境，心里有所想像，晚上就会梦到，思想便是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯法，以愿力降伏业力。今天有幸在空门中找到条生路，不但善知识劝咱们，诸佛菩萨异曲同工赞叹念经决窍。尤其末法时期，除此之外，二条路可走。虽说决窍量，是从理上说，事上否则。以小乘初果而言，地位很低，如小学年，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，还弗成出三界，要再天上东道主间七次来回，证阿罗汉果，出三界，实在阻截易。如搞不清楚，作个失实的决定，把我方生误了。

 

我作佛时。国中量树。或百千由旬。道场树。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十、量树愿。四十、树现佛刹愿。）

 

树木东道主东道主都可爱，品种亦多，极端大，达百千由旬。‘由旬’是印度蓄意长度单元，分大中小三种，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其度有四百万里，如斯大殊令东道主难以信托。须知西东道主的形体亦比例的大比。赞佛偈里赞叹阿弥陀佛的身相，‘白毫清翠五须弥，绀目表示四大海’。佛眉间有两根白毫，旋转在皆，如珠子形，有五座须弥山大。佛的眼睛比太平洋还大，如斯说来，西东道主与树之比例，就讲得通了。经中只举出易常见的树加以形容，‘菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知’，指般凡圣同居土下低品往生者，对于树还能了解，若讲其他物件，则善根劣的菩萨，恐弗成了知。但凡往生西的东道主，其身量与阿弥陀佛相通。

 

西东道主事环境与物资环境，全是阿弥陀佛称功德之所走漏。树之功德不可思议，树亦能弘法教授，其功用如同电视画面。如咱们想看十世界的状态，悉可于宝树间见之，且可予求予取，犹如明镜，睹其面像。

 

咱们须体认都有过归天，如，今生所受之果报就讲欠亨。世间每东道主所受果报不同，无风起浪；明此事实，决不怨天尤东道主，相安无事的接受。通晓因果之道，我要好好修乐世界的因，把沿途精神插手下去，来生即可接受果报。在此世生涯是受业力驾驭，想作好事都有魔障；生到西，蒙佛威神加持，莫得任何魔难。

 

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十量数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二、彻照十愿。）

 

阿弥陀佛虽说他我方的居住环境，也便是告诉咱们，生到西之后，咱们的正报、体魄与面目，以及所居的生涯环境与阿弥陀佛样。西是对等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。‘光莹如镜’，‘光’是光明，‘莹’是清净，尘不染。论是东道主的体魄或切万物全是透明的，七宝亦然透明的。娑婆世界只好水晶透明，西连地都是透明的。彻照十量诸佛世界，目前的事，夙昔的事，来日的事，都能看见。心里想什么，统统能见到。量劫来的缘分果报，论是我方的，或诸菩萨的，都能明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，目了然。

 

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼不雅。池流。华树。国土系数切万物。皆以量宝香成。其香普熏十世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）

 

在楞严经大势至菩萨念经圆通章，已曾读到‘香光庄严’句经文，目前在此地见到香光庄严的真相。前二品讲光明，此品讲宝香。此世界七宝只好光彩而香味，西世界的七宝有香味，是以称乐世界是‘香光庄严’世界。初学佛者对宝香易得到感应，心肠清净虔敬，或念经，或诵经，有时会闻到香味。三月前在达拉斯陈大川居士中，有次同修五、六东道主在院中歇凉并商量佛法，同修们同期闻到异香，时辰很长。证明佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界。十世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样经文自满西意境与华严所讲的‘理事碍，事事碍’法界相通。众生能战役到佛光宝香，与佛缘，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰，至于以后修学能否有建立，要看他遇缘如何，如遇到念经决窍，较易建立。

 

四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度群生往生净土，四十四至四十八愿是佛发的别愿，对菩萨们发的。菩萨都是舍己为东道主，但七地以下菩萨，在六道中度生，皆有隔阴之迷。到东道主间转世就把前生的事忘掉，如这些菩萨修净土决窍，有阿弥陀佛本愿威神加持，即不会有隔阴之迷。是以大菩萨往往照拂小菩萨，往往在要时点醒，小菩萨可能立即觉悟。

 

我作佛时。十佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。开脱。普等。三昧。诸总持。住三摩地。至于成佛。定中常供量边切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）

 

此处说‘诸菩萨众’，以圆教说，从初信位到等觉，五十个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得清净、开脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿素养众生，在自愿觉他面皆有殊胜功德，听到这个决窍，所得的利益过小东道主太多了。他们得到清净开脱，‘清净’离切染著，染著有进度浅不同，‘开脱’是离切烦嚣。只消有担心即有烦嚣，弗成自若。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是对等，普遍对等是果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念经三昧中之的。‘诸总持’，粗放说，切善法决定保证不会失掉，切恶念决定不生；安住在念经三昧之中，直到成佛。菩萨虽未到西，而听到阿弥陀佛名号，读到量寿经，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号扼杀弹劾，不但得不到加持，而且有甚舛错。

 

‘定中常供量边切诸佛，不失定意’。在定中不离开本处，起个念即能抚育切诸佛，难得的是他仍不失定意。咱们我方个东道主在道场修行，心很清净，旦向某善知识参访，定就失掉。咱们平时念经为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到大惊喜，反而心动了，以致于生起骄慢之心，鄙弃别的修行东道主。即使将来见到佛或西乐世界，如祖师们样，欠妥回事，切意境现前，决定不执著。如慧庞人人当年三次见到乐世界，从未告东道主，后临终时才告诉徒众。同样，切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然句圣号。顺逆意境现前，咱们的心是清净的。

 

我作念经时。他世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢笑。得对等住。修菩萨行。具足德本。适时不获二三忍。于诸佛法。弗成现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、知名得忍愿。四十八、现证不退愿。）

 

‘证离生法’，此‘生’字指‘六趣循环’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示目前三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有存一火法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总切法，持切义，亦即切法的总纲。陀罗尼有四种：、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教授，佛之教法，持之不忘。义是表面，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲，素养众生不会有失实，切均隔绝。

 

‘清净欢笑得对等住’，对等极端贫寒，切万法，体对等，相也对等。咱们看就不对等，因为咱们著相，迷在假相上。例如般房屋，有的漂亮，有的很等闲，不样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用几许砖瓦、水泥、木柴，看来屋子都是对等的。菩萨看到真相，了解万法对等，万法如，系数分别执著都莫得，得信得过清净对等。此时定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、秀美忍、生法忍’。在仁经上，亦然用忍说明菩萨果证，分为五种：、伏忍。能把休想执著伏住，并莫得断，是带业往生的基本条款。外皮要随顺，内心要清净对等，弗成被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒无常都是教授，面孔仅仅唱戏良友。二、信忍。信心建立，即信不疑，比前边伏烦嚣要层。三、顺忍。此即前边所说的秀美忍。仁经之五忍与本经三忍配，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的意境。

 

‘于诸佛法弗成现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛后几愿，匡助十菩萨而发的，不到西乐世界，只消对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、抚育、依教修行，并为东道主演说，定得到阿弥陀佛后的几愿加持。

 

成正觉七

 

佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。

 

我建世志　至上道

斯愿不知足　誓不成等觉

复为大檀越　普济诸穷苦

令彼诸群生　永夜忧恼

出身众善根　建立菩提果

我若成正觉　扬名量寿

众生闻此号　俱来我刹中

如佛金身　妙相悉圆满

亦以大悲心　利益诸群品

离欲正念　净慧修梵行

 

前品四十八愿是阿弥陀佛说的，这品共有十偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建世志，至上道。斯愿不知足，誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自若佛忽视呈报的总结。目前他一经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界切晦气众生，往生净土，使其生涯虞，衣食住行，忧虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。

 

‘普济诸穷苦’，指六道众生。有东道主怀疑，六道众生也有好多有财豪阔地位者，因何谓之穷苦呢？须知世间东道主有聪聪慧谋，心不清净，烦嚣未断，还有恶业遭灾，这是他的苦；其次智谋不开，对六道以及十法界真相不解了，亦谓之穷。即使是菩萨，智谋未达究竟圆满，度生还有隔阴之迷，也属穷苦。

 

‘永夜忧恼’，‘永夜’比作明，明未破即有忧虑烦嚣，等于在永夜中。思想见解便是烦嚣，有休想即有忧虑，贪嗔痴慢是烦嚣。明是对于天地东道主生的真相所知，明旦破了，心大放光明，照见切万事万法真相，得佛神力加持，生到西，即忧恼。本中之智谋现前，到后圆满成佛。这是蒙佛照拂到了点。

 

底下段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后，以‘量寿’，梵语为‘阿弥陀佛’作为名号，以名号作为普度群生之妙技与法，至为奇妙。名号很粗放，什么东道主都能念，念经名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝，亦然往生不退成佛的上妙法。生西以后，咱们的体相与阿弥陀佛相通，心与愿亦与阿弥陀佛相通，实在不可思议，须知佛决谎话，乃是真实。

 

‘离欲正念，净慧修梵行’。到西后仍要修行，‘离欲’是戒，‘正念’是定，‘净慧’是慧，此乃戒定慧三学。三学六度十大愿亦然到西后才能作得圆满，在娑婆世界法完成，此自满道场之殊胜。

 

愿我智谋光　普照十刹

扼杀三垢冥　明济众厄难

悉舍三途苦　灭诸烦嚣暗

开彼智谋眼　得到光明身

顽固诸恶道　邃晓善趣门

为众开法藏　广施功德宝

 

读此经文，即知经典力用不可思议，阿弥陀佛以其智谋光明普照十，切佛皆有光明，但阿弥陀佛的光是恒常普照十，其作用能消众生的业障。‘三垢冥’指‘贪嗔痴’，对清净心染污为严重。匡助切晦气的众生，离开饿鬼畜生三途恶道，也许今生来生不堕三途，但弗成永远保证不去。咱们须依照佛的教诲，崇敬修学，否则佛想帮衬也帮不上。智谋本来有，因有烦嚣而失掉，把明烦嚣舍去，才能复正本有的智谋。断烦嚣，破明，是咱们我方的事情。‘开彼智谋眼’是心清净。‘得到光明身’是身清净。身心都清净，个恶的念头都不会起来，天然不会再堕恶道。‘邃晓善趣门’，此处之‘善’是‘纯善’，非善恶之善。为切众生开示佛法中之密藏，此‘法藏’即指本经念经决窍。‘功德宝’即指发菩提心，向念而建立。阿弥陀佛以这样殊胜的办法，匡助十系数切众生圆成佛道。但切众生根、进度、嗜好、生涯环境、文化配景均不同，为众生开量决窍，教众生。决窍定要机会，禅宗谈佛声要漱口三日，此门庭施设不同。可爱阿谁决窍就心修习阿谁决窍，须门入，要要精，若只为求解，可以广学多门，谈到修须。讲经法师可以兼，广学是为了别东道主，修是为我方。咱们今天方针，如真为断烦嚣、证菩提，应修易行道。目前众生晦气多，生命财产毫保险，没时辰酌量许多决窍，如认清楚，须采纳这个容易建立的念经决窍。

 

如佛碍智　所行慈愍行

常作天东道主师　得为三界雄

说法师子吼　广度诸多情

圆满昔所愿　切皆成佛

斯愿若克果　大千应感动

虚空诸天使　当雨珍妙华。

 

此二愿是法藏发愿要同佛样。‘如佛碍智’，即所不知。对切众生清净对等的怜惜，对九法界众生视同仁，成佛之后即素养众生。在三界为大英杰，旁东道主作不到的事，他能作谓之‘雄’。狮子为兽中之，形容佛的说法能降伏切外道。佛的知见正，能摧邪显正，论因地或果地，四十八愿，愿愿都是为度众生。‘圆满昔所愿，切皆成佛’。此二句实不可思议，为什么切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛？便是因为阿弥陀佛欲令切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应，阿弥陀在虚空中转真实神秘的大法轮，此所在说‘大千’，若狭义说，指世间自若佛的素养区，若广义说则是十切诸佛刹土均包括在内。

 

每个世界都有欲、、界，四天、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天东道主听佛讲经都可以给法藏作证明，如果法藏发的愿是真实不虚，法藏要求天使雨花作证。

 

佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。适时普地六种漂浮。天雨妙华。以散其上。天然音乐空中赞言。决定成上正觉。

 

此乃大千感动，居然天使在空中雨花，天乐鸣空，此天使菩萨均来作证明。

 

积功累德八

 

阿难。法藏比丘。于世自若前。及诸天东道主大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。精进神勇。向志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。胜妙。建造常然。衰变。

 

法藏在佛前及诸天东道主大众之中，发四十八大愿之后，住真实慧。本经讲三种真实，前边提过，‘开化自满真实之际’，‘惠以真实之利’，这两种都是事实，如何达到，定要‘住真实慧’。真，说的是行，表目前咱们日常行动之中，虚妄。可见佛法确是建造在‘真实慧’的基础上，对不是情执，西世界是这样建立的。所修的乐世界，开廓广大，世界之大，东道主众之多，‘胜妙’，越胜过切诸佛国土。因为十刹土全是常变化的，众生有布帛菽粟，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，星球亦有成住坏空，全是常的；而西则是建造常然，衰变，长生久视，永远不病，败落变化，永远不愁生涯，事实如斯异，焉有不向往之理。

 

于量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著声香味触法。但乐忆念。夙昔诸佛。所修善根。行沉静行。远隔虚妄。依真义门。植众德本。不计众苦。少欲知足。求白法。惠利群生。志愿倦。忍力建立。

 

弥陀经说：‘阿弥陀佛成佛以来，至今十劫。’而这里说于量劫积植德行，可知阿弥陀佛久远劫来一经成佛。乐世界是他的化土，如同释迦牟尼佛三千年前在咱们这个世界样。梵网经说，释迦佛到咱们这个世界成佛是八千次。他在这次八相成道，夜睹明星，乃是扮演给咱们看的。西世界依正庄严，实在殊胜。要根究他殊胜的原因，他于量劫前即积植德行，‘不起贪嗔痴欲诸想，不著声香味触法’。心中清净属于定，不著外面的环境，内不动心，外不著相。

 

阿弥陀佛在量劫中修的便是这些东西。系数切大乘法都以这两句为修学的纲。禅、净、密均如斯，教下止不雅亦如斯。离了这两句就不叫佛法。咱们很想学而学不到，意境现前，烦嚣就起来了。而佛则‘但乐忆念，夙昔诸佛，所修善根’，只可爱桩事，即‘诸佛所修善根’，佛佛相念，便是念经。除了可爱念经之外，其他什么事都放下。此种教导不可思议。佛在不雅经中说：‘是心是佛，是心作佛。’当念经时，是心即是三十二相八十种好，想佛无声无息即成佛。切法从心想生，是以佛叫咱们念经，切佛中，阿弥陀佛。释迦牟尼佛莫得叫咱们念别的佛，只叫咱们念阿弥陀佛，因为他说阿弥陀佛是‘光中尊，佛中之’。

 

‘行沉静行’，行是行动，佛菩萨的行是不动，非身不动而是心不动，身有心空。空门用的标志是轮，轮是圆形，圆动，心不动，此谓之‘动静如，空有不二。’咱们等闲说身口意，身扮演，口演说，意是心，心不动。‘远隔虚妄’，‘虚妄’即生灭心，真心不动。‘依真义门，植众德本’，真义，以当代话说，即真理，德本之本；‘本’是根柢，能生万德庄严，就本经言，‘南阿弥陀佛’便是众德之本。用这句佛号修内不动心，外不著相。

 

切晦气，不计较，饮泣吞声，如知其缘分，即能愿意承受，皆是夙昔今生所作不善业的扫尾。‘少欲知足’，天有两顿干饭吃，有个住处，就够了，若能知足，其所求者少；作到与东道主争，于世求，比还快乐。‘求白法’，印度东道主用白黑比作善恶。对东道主要利益众生，舍己为东道主，不疲不厌，此以真实慧为原能源，建立六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。

 

于诸多情。常怀慈忍。和颜语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。有乌有谄曲之心。庄严众行。规范具足。

 

对切造违警业，劝诱倒置的晦气众生，常怀悲悯之心，派头慈详，真心护他，以致于严词告诫他，并非只说好听的话，勉励开他，令其策进。‘恭敬三宝，奉事师长，有乌有谄曲之心’，是教授的大根大本。

 

汉祖建造政权之后，即以孔孟的教授作为国训诫的针。故敬称孔老汉子为大成至圣先师，孔教授以‘敬’为先。礼记中句话就说：‘曲礼曰不敬。’佛经中之忏悔词句是‘切恭敬’。普贤十大愿句是‘礼敬诸佛’。训诫便是教孝教敬，‘贡献’是训诫之大根大本。目前社会不要孝不要敬，是以天下大乱，日后将会苦。几时大把儒释教授的真面庞再再行笃信，世界才有和平的天。非论政体如何，论制、民主、裁，都不相关。学记中讲得很清楚，‘开国君民，教授为先’。教的是孝亲尊师。佛叫咱们恭敬三宝，贫寒的是自三宝，先要尊敬你我方，东道主要跋扈自。三宝是觉、正、净；佛是自愿，法是自正，僧是自净。在日常生涯中思预料我方是否觉悟，不觉则迷；是否正知正见，思想不纯则邪；是否心净，不净则染。自之外有当家三宝，其作用在提醒自三宝。见到佛像是不忘本，镂骨铭心佛恩；其次是提醒自愿，我从早到晚，对东道主对事对物有劝诱，在切意境中保持隧道的思想见解，心肠清净，此之谓恭敬三宝。

 

‘奉事师长’，师长是安分，师长对我的教，我能领路，依教奉行。对我的但愿，我不亏负他。信得过巧安分，生涯定过得很清贫，少欲知足。对于世间他是旁不雅者，他对世间并犀利，犀利是以他有得失的挂牵。对安分乌有谄曲之心，乃是从事试验，然后广对任何东道主亦均如斯。‘庄严众行，规范具足’，‘庄严’即当天所说的真善好意思慧，论在职何面都能作得很，能为切大众之范例。此句含义极端平方，佛弟子百行万企都有，你在社会上任何个团体办事，你都是该团体同仁的模范，这才是释教徒。

 

不雅法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善业。不失律仪。善护意业。清净染。

 

真实的智谋，知东道主生天地是变幻常，若崇敬则是劝诱倒置，自讨无聊。通晓真相，即能放下，放下就自若。‘三昧’是正受，正常的享受，内不起念，外不著相。苦乐忧喜都不受，禅宗谓之‘禅定’，净宗谓之‘心不乱’。‘不雅法如化’是‘慧’，‘三昧常寂’是‘定’，有定有慧，表目前外的天然善护口业。六祖人人说：‘若真修道东道主，不见世间过。’不雅法如化，亦善，亦恶，根柢莫得分别执著，那里有善恶曲直。世间东道主虚妄分别，才有善恶曲直。善业，天然不犯缺点，不失律仪。善护意业，心肠清净，对不会被外面意境所混浊。七情五欲均是混浊。

 

系数国城。聚落。家族。张含韵。都所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智谋。六度之行。素养安立众生。住于上信得过之道。

 

阿弥陀佛在因地中修行的事实，恰是咱们应学的。上头段是自行，这段是化他。法藏在因地，其身份是国。帝贵为皇帝，豪阔四海，天下。把位以及系数钞票、张含韵、庭家族，统统舍掉。出之后，恒行布施。但凡于众生成心益者尽量去作念，谓之布施。在东道主以财布施为主，出东道主用法施素养众生。戒律至为贫寒，在学佛有五戒八戒；出东道主有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，此乃律仪戒。除此之外，系数佛之教均属戒律。如把戒律废弃，佛法的行持就莫得了。纵令天天讲经说法酌量商量都没灵验，已与生涯脱节，律成空，是以佛法重在行持。

 

佛辞世时讲经说法四十九年，时辰不长，佛所说戒，仅仅原则的，其均分三大类。、律仪戒，佛所订的各式律仪。二、摄善法戒，佛虽未规矩，咱们也应当着力不犯，如不抽烟。三、饶益多情戒。只消对大众成心益者均应作，且其利益有三种，者、目前有自制，将来无益处，弗成作。二者、现前成心益，将来亦成心益，应四肢。三者、现前利益而将来成心益，亦属于善，应四肢。佛菩萨看得久远，目前举世之东道主莫不陈赞科学，因其带来近代好意思丽。古东道主亦懂科学，指南针、炸药，邃古以前就发明了。汉朝莽期间已发明遨游本事；诸葛亮造木牛流马是机械化运载。为何不传于后世？东道主通晓，对那时有自制而对将来没自制。目前科学发达，东道主的价值雕残了，从前东道主的生涯，与大天然融成片，形容为诗情画意，生涯真有享受。科学发达之后，所带来的后遗症，其中环境混浊已法挽救，尚不言其他。

 

忍辱，是精进神勇，转折大，此乃始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业，用智谋濒临事实，憋闷婉转，不退精进，能忍才有高出。精进才能达到禅定，‘定’可以灭业，‘忍’可以消业，业障断灭了，智谋即现前。菩萨以此六个纲素养众生，助其修行，心要安住在信愿持名，即是‘住于上信得过之道’。句句落实，谈玄说妙。

 

由成如是诸善根故。所生之处。量矿藏。天然发应。或为长辈居士。豪姓尊贵。或为刹利国。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵。于诸佛所。尊重抚育。未始拒绝。如是功德。说弗成尽。

 

此是阿弥陀佛在因地中累劫修行，有疲厌，感应到所生之处有量矿藏。以世间东道主讲，钞票地位乃夙昔生中善业所感，全是业力作东。佛菩萨是以愿力作东，咱们作不了主是因为有业。业力大过愿力，愿亦弗成达成。是以六度是消业有的法。‘发菩提心，心念经’是灭业的好办法，切愿望天然现前。‘或为长辈居士，豪姓尊贵，或为刹利国，转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵’。这便是法华经普门品所说的应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨在六道度生，内心清净对等怜惜，行菩萨道。菩萨论现何身，定会孝亲、尊师、重道，以自身作范例提倡释教训诫，系数切功德中，以行释教训诫为功德。

 

目前世间豪姓尊贵者好多，对于这样好的释教训诫层见迭出，很难接受，谈不到动。这种豪姓就不足为贵，因为他这生的豪贵是他前生积功累德修来的，他这生享完之后，再不修善，来生就莫得了。世间荣华不是真荣华，真荣华是求开脱。开脱法，大乘经论中虽说了许多，而信得过有把手的只好净宗这条路。黄念祖老居士，晚年用心全意著书劝东道主念经求往生，很针织告诉咱们，禅与密很难建立，大陆四十年间，学密东道主好多，信得过建立者只好六个东道主。而念经建立者，宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百东道主，还有好多他不通晓的，这是条极端平定的路线。

 

身口常出量妙香。犹如栴檀。钵罗华。其香普熏量世界。随所生处。相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出尽之宝。庄严之具。切所须。上之物。利乐多情。由是缘分能令量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

心愿同佛，因之身之行、口之言莫得样不同佛，因此天然即有光明妙香。光明般东道主阻截易见到，而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察，每东道主身上均有气息，与行持筹商系，身是亲切的个物资。佛说‘境随性转’，心清净，身即清净，身清净即放妙香；心中有烦嚣恶念，身的气息即很难闻。大陆上有信得过修行的僧，例如虚云老和尚年剃次头，理次发，但是他身上有种幽香的滋味，他穿的褴褛穿戴也都有香。从此事实可以体会到，假如咱们的心愿与阿弥陀佛相通，言行也尽量临摹去作，得到佛的威神加持，咱们的香光也会普熏量世界。理上能讲得通，事上也很有可能。

 

法藏修行接近圆满的时候，论在何所在示现的皆是圆满的德相，手中常出尽之宝。佛常说，‘佛事门中有求应’。我在初学佛时，亲近章嘉人人，他把这句话很谨慎的告诉我。但有时求不到，是我方有隔绝，隔绝去掉，感应自至。求成佛都能作到，何况其他？有年我在台北法华寺讲地藏经，讲到有求应事，会后有位法师对我说：‘我对有求应有怀疑，我向佛菩萨求个电雪柜，求了三年也没求到。’我问他的近况，据说他个东道主住在茅棚。因而预料如理如法的求不应，佛菩萨匡助你善业善行，不会匡助你增长无餍。

 

圆满建立九

 

佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。量边。于切法。而得自若。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满建立。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。

 

菩萨在因地中修行，难行能行，难舍能舍，此是修行之总纲。心中放下，涓滴分别执著都莫得，心才清净，清净心是东道主生的幸福、快乐与享受。论世间法与出世间法均能舒适如意，不是言语笔墨所能抒发；所发四十八愿，法藏比丘均已圆满建立。‘如实安住’，实已证得究竟圆满的佛果，乐世界的庄严，以及素养众生之宿愿均已圆满建立。

 

阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是夙昔佛耶。来日佛耶。为今目前他世界耶。世尊告言。彼彿。来所来。去所去。生灭。非过现来日。但以酬愿度生。目前西。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。至今十劫。今目前说法。有量数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

 

小东道主大的隔绝，便是虚妄、分别、执著，习气太，佛说真话，咱们听不懂；华严会上初住以上菩萨都莫得过现未，讲六道，讲十法界，都是分别执著。如讲真话，十法界、六趣循环、菩萨界位、乐世界全莫得了，到了真法界。佛是不生不朽，去来。者，所从来，亦所去，三世古今不离于当念；念便是，二念就错了，二念就变成十法界。咱们目前把念变为阿弥陀佛，把系数其他念头统统放下，仅仅心念经，心中清净，杂念，休想，是以意境就了。譬如许多河流，流到大海里，即法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先后顺序。成佛以后系数切分别执著沿途隐没，可知对此念头不要执著，‘有’是假有，谓之‘妙有’。弥陀在西示现成佛，以四十八愿普度群生。‘那由他’是亿，‘俱胝’是十万，‘俱胝那由他’即十万亿，弥陀经讲，在咱们国土十万亿外‘有世界名曰乐’。详确‘有’字，此‘有’是真有不是假有。法藏菩萨成佛，号阿弥陀。‘成佛以来，至今十劫’，此十劫是咱们的时辰，西莫得时辰，离开分别执著即时辰。

 

弥勒菩萨造瑜伽师地论，将切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为对初学仍感繁复，再归纳为百法，教初学，其中空间与时辰均占条。百法分为五大类：（）心法，即心理学。（二）心所法，即心理作用。（三）法，即物资。（四）心不相应行法，此法是有，但不属于心法、心所法，亦不属于法，此乃众生抽象的根源，对不是事实，全是假定的。以上四种称为‘有为法’，有生有灭。（五）为法，不生不朽，共有六种，前五种是‘相似为’，例如虚空莫得生灭，只好把它归到为。后个是‘真如为’，即真如本，朴直妄。时辰空间是个抽象的认识。是以佛说阿弥陀佛‘成佛以来，至今十劫’，是对咱们娑婆世界说的。

 

皆愿作佛十

 

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇子。与五百大长辈。闻之皆大欢笑。各持金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是子等。后四肢佛。彼于前世住菩萨道。数劫来。抚育四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今抚育我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢笑。

 

释迦佛从四品开动先容到本品，说阿弥陀佛作国发愿出，累劫修行，建造西世界，一经成佛十劫。阿阇子及五百大长辈，听了世尊先容西乐世界，皆大欢笑。为了表示敬意，各持金花盖，到佛前作礼，抚育佛。心里起了个念头，我将来作佛亦如阿弥陀佛。佛有他心通，佛即通晓，向大晓喻，这些东道主将来定作佛，他们夙昔生中数劫来，修三学六度，也曾抚育四百亿佛，在迦叶佛时，彼等为我弟子。迦叶佛是贤劫中三尊佛，释迦牟尼佛是四尊佛。迦叶佛时咱们本师叫护明菩萨，其地位与目前的弥勒菩萨样，住在兜率天内院，作后补佛。目前释迦佛成佛，阿阇子他们又来了。

 

李安分在这段经文上头批了三点：（）住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转。这些东道主住菩萨道，都是菩萨，曾抚育四百亿佛，目前是子大长辈，退下来了。这样厚的善根虽修三学六度，并未证果，乃权小菩萨，仍会退转，殊为可畏。

 

佛说：‘是子等，后四肢佛。’后到什么时候并期限，可能远得很。何时他们能发心求生净土，就成佛了。个东道主听到净土决窍，当场发心念经愿生净土，他的善根福德过阿阇子及五百大长辈太多了。虽然经中讲临终念十念造违警业的众生都能往生，那些东道主在夙昔生中，善根福德比阿阇子这帮东道主厚，而是这生劝诱倒置，造作量罪业，到临终时遇到善知识提醒，顿觉宿缘，是以念十念即能往生，不粗放。咱们有幸听到这个决窍，若能信托、接受、修习这个决窍，要真贵我方这段缘分，证明咱们的夙昔善根福德，过阿阇子这帮东道主。反而言之，如果弗成信托接受，至如李安分所说的二点‘朝夕遇缘，长劫流转’，莫得期限的流转六趣循环。三点是：‘不求带业往生，非愚即狂’。真要把这个事实搞清楚，就应当下决心求生净土。

 

国界严净十

 

佛语阿难。彼乐界。量功德。具足庄严。永众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦四时。寒暑。雨冥之异。复大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以天然七宝。黄金为地。浩瀚公道。不可限。神秘奇丽。清净庄严。踰十切世界。

 

以下这几品都是先容乐世界的状态，在古今许多大著述中可以找到筹商尊府作参考，不妨讲得快点，至于修行作工夫面的告诫，可以多费点时辰酌量。西乐世界有量功德，切好意思好，找不到点弊端。十诸佛世界与娑婆世界均有苦，佛在经论中把众苦归纳为八万四千苦，再归纳为百八类，咱们用的念珠有百八颗，即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报，有因有果。过归天，虽有苦的因，但西世界莫得苦的缘，是以不起现行。如斯地球，东道主口大要五十多亿，若东道主东道主都修善，众东道主还会有苦吗？今世违警者多，作善者少，念经是修净业，少之又少。念经能消众生之业，此时灾难多，众业所感，如斯地区念经东道主多，读诵大乘者多，此区灾难可减缓，如有十分之的东道主念经，即可化解共业。凡往生者东道主再造恶业，每天同西三圣碰面，听佛说法，佛不说法，六尘皆说法，永中断，你的恶念恶习气烦嚣永不会再起作用。

 

‘难’是困难隔绝，咱们有八难，隔绝咱们的道业、学业、作事，以及生涯幸福。西诸上善东道主，约聚处，东道主事隔绝；环境予求予取亦隔绝。‘恶趣’，娑婆有恶道，而西。‘魔恼’，魔是折磨，魔有四大类：五阴魔、烦嚣魔、死魔，此自身具足，外来的叫天魔。恼是烦嚣，贪嗔痴慢，西不但此事，且其名字。‘亦四时、寒暑、雨冥之异’，西与娑婆不同，四时变化，四时即是时辰不雅念，切万物都是量寿，不生不朽。咱们的生涯要靠大地助长五谷杂粮防守，西世界东道主的生涯开始都是由自变现出来的，不要挂牵麻烦，天然现前。西大地浩瀚公道，不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西亦有水，但与咱们的水不同，称为‘八功德水’，可以往崇高，予求予取。‘唯以天然七宝，黄金为地’，西是宝地，宝有光有香，而且是透明的，香光是自中本来具足的，咱们迷失了自，此项德能丧失了，到了西，因心清净，心净则土净。经上说：‘发菩提心，向念。’发菩提心是信愿，向念是行；三资粮具足，往生有望。

 

系数切物象，皆由基本物资所组，叫它原子、电子、核子均不可。佛法中称之为‘微尘’。切万物皆由基本物资所组成，因其成列程式不同而各异，惟其基本元素则。金刚经说的‘相’，这个‘’便是基本物资。如组顺从其好意思，其德能自满出来；如不顺从其好意思法例，则其组织就变了。咱们今天的组织就不天然，因咱们有休想。天地大组织如何产生出来？佛说‘切法从心想生’。咱们常预料身心欢腾，身内组织就正常不生病；如想体魄那里不，不久就会生病，系数切生病的根源，统是由休想分别执著而来。咱们的心健康，身就健康，身心健康，环境就正常，五风十雨。系数这个词世界切系数的变化都与东道主心息息关连。

 

西世界神秘奇丽，清净庄严，踰十切世界。十诸佛世界是佛的愿力与众生善恶记业力所变现出来的。西世界是佛的愿力以及念经往生者之功德愿力所建立者。因不样，果就不样。但凡往生者只修净业，善业尚且不修，何况恶业。

 

阿难闻已。白世尊言。若彼国土须弥山。其四天天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至界。切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实所惑。但为将来众生。取销疑网。故发斯问。

 

阿从邡了佛上头番开示之后，颇有疑问，于是对佛说，假如彼国莫得须弥山，其四天天及忉利天依何而住？阿难对西世界的情况不甚明了，认为西亦应有须弥山。佛反而问他：夜摩兜率及四禅天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在大地。科学说，东道主是在三维空间内。如在四维五维及数维空间，他们的意境，东道主类法了解。咱们我方的果报，众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议，每东道主都有善根，蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根，说不定来生它得生东道主道，遇到佛法，他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议，你善根练习，佛自会来帮你建立，生到西见到阿弥陀佛，即得对等身业，与阿弥陀佛样。知名得对等口业，口中只句阿弥陀佛。遇到光扼杀业障，增长智谋，即得对等意业。心肠清净光明，所不知，即入，住弥陀行业。即使凡圣同居土下低品往生，亦复如是。业因果报不可思议，阿难统统明白，他是为了众生取销疑网，是以提问请佛开示。

 

光明遍照十二

 

佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。尊。十诸佛。所弗成及。遍照东恒沙佛刹。南西北。四维荆棘。亦复如是。若化顶上圆光。或二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照量边数佛刹。诸佛光明所照遐迩。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自若所作。不为瞻望。

 

这品极端贫寒，在五种原译本中，于此品内容相通，可见佛于每次说法时都要忽视来说，方针在激勉咱们的道心，使咱们有刻的知道。‘阿弥陀佛威神光明，尊，十诸佛所弗成及’，这是佛的金口玉音，决定真实。是以在赞佛里有句，十切佛，阿弥陀。其光遍照法界，处不照。切诸佛成佛以后，其智谋光明德能相通，皆为遍照，但佛要放光才照，而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前辞世间自若座下，承其威神，曾亲身看见虚空法界系数切诸佛刹土概况，是以他的光明是常照，不是放光。顶上圆光是常光，佛有，咱们每个东道主都有。而每东道主的光不样，心肠珍爱，光相就好，烦嚣重，光是灰。好的光是金、黄、白，其他较次。诸佛顶上圆光大小不，其放光所照佛刹范围亦有遐迩，这视其前世在因地中求道，所发之愿大小不同而各有差别。唯阿弥陀佛，他的愿力遍法界，是以莫得个地不是他的教区。

 

阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中尊。佛中之。是故量寿佛。亦号量光佛。亦号边光佛。碍光佛。等光佛。亦号智谋光。常照光。清净光。欢笑光。开脱光。安隐光。日蟾光。不思议光。如是光明。普照十切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔滑。若在三途苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得开脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。昼夜称说。至心继续。放荡所愿。得生其国。

 

世间放光物体，只好日月为，而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中尊，佛中之’。此二句为贫寒，量寿经五种原译本都有这句，可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的，是恒常的、真实的。释迦佛如斯赞叹，也就代表切诸佛同样赞叹，并致同意阿弥陀佛是‘佛中之’。遇到这部经，乃是遇到切诸大乘经之经。阿弥陀佛的名号好多，上头经文讲了十二个，这十二个名号，皆为光明之德。‘量光’表真实智谋；‘边光’表开脱对等，万法如。‘边光’是本具的德，咱们有分别就划界限，有执著就弗成越界限，心量小就不对等。佛法要细心体会，才能了解其真实义，只消有执著就有角落。‘碍光’是讲作用，智谋德能作用，永远没隔绝。心是清净的，心是本质，用是随缘，就自若碍，‘不变随缘，随缘不变’。佛菩萨素养众生的原则是恒顺众生，众生根机不同，应惟恐施教，佛有定法可说，能令众生各得其益。今天有的法师随其我方的分别执著而说，即难以分辨邪正。释迦佛先见后世有此情况，故临涅槃时说四照章，照章不依东道主，依据经典，不依个东道主说法。如其说是旁求博考，还要看何经。就净宗言，如非净土五经论，即未便接受，因其他经典并不契我之机。‘等光’是甚密义。‘智谋光’能破明。‘常照光’，寂而常照。‘清净光’，即三善根。贪，去贪，世间法不贪，连佛法也不贪；嗔，决嗔恚歧视；痴，真妄、邪正、曲直，战役就明了，决不倒置劝诱，即得清净光。‘欢笑光’，佛菩萨所在之处能令切众生生欢笑心，俗谓东道主缘好。

 

‘开脱光’，要离四相及四见，金刚经说：‘若菩萨有我相东道主相众生相寿者相，则非菩萨。’破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。‘安隐光’，何时才信得过的安隐？历史是全世界完满的，仔细去读即可发现常，东道主生、国土、朝代，时有变迁，生灭常。‘日蟾光’，光明的亮渡过日月。‘不思议光’，包括系数不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，‘垢灭善生’，此‘善’字是指始劫的善根发现，对此决窍信切愿心持名。‘身意柔滑’，是体魄健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生，得失犀利的休想，得到自若。有堕三恶道者，佛光触到，即得休息，命终皆得开脱。念句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德，以及乐世界依正庄严均包括在内，佛号功德不可思议。故经文说昼夜称佛的光明威神功德，至心继续，即放荡所愿，得生其国。

 

寿众量十三

 

佛语阿难。量寿佛。寿命。不可称计。又有数声闻之众。神智洞达。威力自若。能于掌中持切世界。我弟子中大目犍连。神通。三千大千世界。系数切星宿众生。于昼夜。悉知其数。假使十众生。悉成缘觉。缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不足分。譬如大海。广边。设取毛。析为百分。碎如微尘。以毛尘。沾海滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天东道主。寿量亦尔。非以共计譬喻之所能知。

 

西世界殊胜便是量寿，古来许多大德对净土宗之赞叹，认为‘量寿’是净宗德。唯寿命长才能使众生达成圆满的建立，且能增长其信心。咱们通晓西世界纯是菩萨，莫得声闻。此所在说有数声闻之众是指菩萨中其修学进度等于声闻，故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨，其断惑的智力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶，如学校之分班次，仅仅七年以下谓之声闻。这些东道主智谋智力过声闻，神通智谋全莫得隔绝，如前边所说其智力为八地菩萨。‘能于掌中持切世界’，此种情况如靠菩萨我方的智力，虽八、九地菩萨也作不到，此乃阿弥陀佛本愿加持之力。此段经文自满出与华严的意境相通，华严讲‘理事碍，事事碍’，此属事事碍法界。

 

佛举比方，说明西世界往生东道主数之多，法蓄意。大弟子目犍连尊者代表神通。三千大千世界星球上系数众生，他于二十四小时可算出其数字。假如十世界众生，悉成缘觉，缘觉比阿罗汉果位，寿万亿岁，每东道主神通均与目犍连样，尽其寿命，竭其智力，共同蓄意七信位以下的菩萨东道主数几许，他们连千万分之的数字都算不出来。因为任何东道主听到这个决窍，东道主东道主都想去。阿弥陀佛成佛已十劫，十切刹土诸佛菩萨宣传荐先容此决窍，其往生东道主数之多法蓄意。

 

底下再举个例，譬如大海，广边，取根汗毛，明白为百条，取条沾海水点，此滴水与大海水在容量上几法比较。前边所说的大目犍连等所算出来的数量如毛尘水，其未算出者，如大海水。西东道主数之多法蓄意，寿命之长亦法蓄意。自古以来论中外，莫得不求龟龄的，秦皇、汉武都不例外。南北朝时有位昙鸾法师，未遇到佛法时学仙，但愿长生久视。次途遇天竺三藏菩提留支，问空门中有长生法。留支即以不雅量寿经授之，曰此也。鸾顶受，仙经，心修净业，很有建立。净土三经论，其中往生论之注解便是鸾师的著述。

 

宝树遍国十四

 

彼国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。好意思玉树。玛瑙树。唯宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。好意思玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝杈华果。各种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝杈相向。华实相称。荣光曜。不可胜视。清风时发。出五音声。神秘宫商。天然相和。是诸宝树。周遍其国。

 

以下数品先容西世界的依报环境。乐世界，多诸宝树，纯金树、白银树、琉璃树、水晶树等等，量边。佛为咱们先欢喜许多多的七宝行树，咱们也实在法体会，是以佛只能用娑婆世界所常见的黄金白银琉璃水晶，略举其大致。推行上与咱们这个世界的金玉珠宝并不相通。咱们的金玉珠宝的光彩比不上西的，在应用面比不上，西世界的黄金可以作穿戴穿，琉璃水晶亦然软的。看到这种情形不去酌量、比较，只好信托圣言量，佛不会骗东道主，等将来到了西切都看到了，知经文之不诬。目前休想没用，反而把心搅散了，毫益处。西世界这样好意思好，全神关注，如果只为贪图西之好意思好环境而愿往生就去不成，因心不清净。佛要先容西乐世界，要样样都说到，起码给咱们个大致的概括，以启发咱们修学的信心与往生的意愿。因在此娑婆世界生涯甚苦，修行隔绝太多，西资源丰富，衣食天然，对于咱们采纳道场，提供个极端好的资讯。

 

底下提到树木的整皆好意思不雅，‘行行相值，茎茎相望’，不是东道主工耕作的，而是天然成列，好意思不胜收。的艺术，书道与画图，历史渊源甚久，好的字画莫得笔败笔。西世界的征象如同幅秀气的丹青。系数宝树耕作的行列，整皆好意思不雅，恰到自制。‘清风时发，出五音声’，所发音声皆宣扬妙法，此皆阿弥陀佛变化所作，可以说系数这个词西乐世界便是阿弥陀佛的化身，匡助切众生断烦嚣、破明、成佛道，永退转。弥陀系数切步调，果然绰有余裕。在西乐世界闻法、修行，工夫连续交、不退转，十世界此等事实。五音在是宫、商、角、征、羽，另外还有两个半音，共有七个音，泰西亦然七个音，七音配即成交响乐，不需要曲谱与诱导。

 

菩提道场十五

 

又其道场。有菩提树。四百万里。其本周围五千由旬。枝杈四布二十万里。切众宝。天然成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万。相互映饰。量光。照射。切庄严。随应而现。微风徐动。吹诸枝杈。上演量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。神秘和雅。十世界音声之中。为。

 

道场树是阿弥陀佛说法讲堂四周的树，不但树成列整皆，树上还有遮盖。‘摩尼宝’即如意宝。‘宝锁’是两根木梁接头上之金属遮盖，以加固建筑物。宝柱有栏楯围绕，在树木枝条间系以铃铎，起风时发出音响。建筑物上头有宝网，大陆目前也很有数，在日本还保存宝网之旧不雅。日本古刹建筑体式是采取汉唐期间的风貌，花团锦簇。梁柱全是艺术品，为止鸟类筑巢，用铜丝编成的网加以保护，称为‘陷坑’。树木枝杈为众宝所成，均能发光，照射，且有香气。切庄严，放荡而现，不可思议。‘应’是感应，心中有感，树中陷坑即有应。如在西，忽然想，则宝网中即现出我方所要看见的东道主物与征象，如同电视样。想弥勒菩萨，弥勒内院的征象东道主物当场出现，如同面见。不但可以见到，且可听到菩萨讲经说法，并可以对话。随念而现，不可思议。微风吹诸宝树，上演量妙法音声，能觉悟劝诱的众生，且能远达十佛土。音声之妙，十世界音声之中，为。

 

若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。音响忍。二秀美忍。三者生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆量寿佛。威神力故。本愿力故。知足愿故。明了。坚固。究竟愿故。

 

若有众生睹菩提树，闻树的声息，嗅其香味，尝其果味，触其光影，皆得六根清彻，诸恼患，住不退转，至成佛道。这些树木是阿弥陀释教授的器具。我在夙昔有个期望，建造个净宗修道场；净宗修便是念经。古时慧庞人人在庐山创办个念经道场，到了民国初年只剩下苏州灵岩山念经道场，作得极端如法。今天这个社会已有丕变，旧时森林轨制，戒律森严，难再实现。为易于接引全球，好建造个社区，定名为‘弥陀村’，类乎个大花圃，有亭台楼阁，树木花卉，在适地点安设袖珍播音器，放送念经讲经之声。村中复有讲堂、念经堂、藏书楼、步履中心、大餐厅。各东道主有各东道主之居住环境，并非共同生涯。因念经东道主大多为中年以上之东道主，格定型，有其自习惯，阻截易共住。这种构想，但愿将来能有实现之日。

 

见到树又闻树演说妙法，即能得到三种忍，此为他世界所。三种忍：为音响忍，听了佛法之后即开悟，彻悟后了知切万法，如空中阁楼，得失，遴选，分别，执著，对境真不动心，此为初地、二地、三地之意境；二秀美忍，比前又高出，不但不著切相，连言语名字都契入了实相，此时的心真到了秀美进度，不再有成见意见，此是四地、五地、六地之意境；三是生法忍，信得过见到切法不生不朽，这是七地、八地、九地的意境，足见此三种忍在菩萨果位上是从初地到九地的意境。由听树的声息而能证得此三种忍乃是遗址，此阿弥陀佛量的智谋、德能、才华、善巧便，皆于宝树之中显露遗。咱们战役，统统得到，如前边所说，‘皆得六根清净，诸恼患，住不退转，至成佛道’，实不可思议。

 

堂舍楼不雅十六

 

又量寿佛讲堂精舍。楼不雅栏楯。亦皆七宝天然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢笑。

 

西是对等世界，但凡生到西，系数切环境皆与阿弥陀佛所居住的环境样，乃知系数这个词西系数切步调，都是阿弥陀佛清净心中走漏出来的量功德所建立的。咱们到西是享阿弥陀佛的福，他对咱们的恩德实在太大了，咱们应当发决定愿往之心。

 

‘精舍’是紧密的房舍，清净雅。楼不雅栏楯皆七宝天然化成，并非设计营造。‘交络’是遮盖，系数建筑光明神秘，与伦比。‘诸菩萨众’指从初信位直到等觉菩萨均包括在内。初信位是凡圣同居土下低品往生者，论大小菩萨，大所居住的环境与阿弥陀佛样。

 

在西世界中有在大地上讲经、诵经、受经、听经者，‘受经’是依教奉行，‘听经’是解。‘经行’是散播，也有思道及坐禅者。此外也有在空中讲承袭经者。西东道主日常生涯皆是在用功。咱们在此间天忙到晚，究竟为谁辛劳为谁忙？值不值得？如想通，把娑婆与乐作个比较，这个世界莫得涓滴值得留连的。在这个世界想不造业是不可能，身心都不清净，果报很可怕。假如莫得这样个好的修学环境，佛说各种经法，仅仅空论，咱们如故搞六趣循环，岂不是吊胃口，佛如何对得起咱们？这部量寿经有真实利益，确能实践，不尚畅谈。是以这部经弗成不讲，经中内容令咱们了解真相，才能有个正确的采纳。

 

到了西果证极端殊胜，可得小乘四果。但西小乘，所谓小乘四果是由断证工夫说的。听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法。断了八十八品见惑，等于这个世界的须陀洹，又称‘入流’，但是他是菩萨，年菩萨。如果断了欲界九地思惑中前六品等于斯陀含，又称‘来’。再断欲界思惑背面三品即证三果阿那含。阿那含在咱们这个世界叫‘不来’，不再到欲界来，他生到四禅天。四禅天是凡圣同居土，其中有五不还天，三果阿那含居住修道之所，他在那里把界界七十二品思惑断尽，就证阿罗汉果，别号‘不生’，出三界。这是从断证比方上说的。

 

小乘根很执著，大乘比较圆融，心量广大。佛特别打发咱们多读大乘经典，心量拓开，到西占大低廉，开悟证果均快，不要对切东道主切事寸量铢称。金刚经说：‘凡系数相，皆是虚妄。’何崇敬，常作如是不雅，天然心开意解，到西即证得阿惟越致。‘阿惟越致’是七地以上圆证三不退。西每东道主都各自念道、说道、行道，莫违警喜充满。

 

泉池功德十七

 

又其讲堂阁下。泉池交流。纵广浅。皆各等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。岸边数栴檀香树。清闲果树。华果恒芳。光明照射。修条密叶。交覆于池。出各种香。世能喻。随风散馥。沿水流芬。又复池饰七宝。地布金沙。钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂光茂。弥覆水上。

 

此品经文先容西生涯环境，讲堂是阿弥陀佛讲经说法之所。三经起来看，阿弥陀佛分身化身量边，讲堂处处皆有，讲堂之邻近皆有泉池。池之大小不，十往生的东道主均可受用，惟往生者始劫来根不同，有修小乘者，有修大乘者，还有修乘法者，随众生心，应所知量。八种功德在不雅量寿经有详细说明。皎白，二甜密，三凉爽，四轻软，五津润，六安和，七除饥解渴，八长养诸根。宝池四周，种种树甚多，枝条长，叶密，出各种香，非世间有。池饰七宝，池底铺金沙，宝池中莲花彩亦好意思不胜收，有青、红、黄、白。弥陀经说四，此处亦如是。十世界众生信得过发愿往生，七宝池中即长朵莲花，念经的工夫，信心坚固，此花就日渐长大，花艳好意思，将买卖生即在此花中化生，而且花上还有往生者的名字，此不可思议。在旧金山有位女居士，她念经时看到朵莲花，莲花上有她的名字，她在念经堂止静时看到。如果行者退心或感触其他决窍而改变，此莲花即日渐枯萎。是以往生的东道主莲花大小不，光各有异同。

 

若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。巨流者。缓流者。其水随众生意。开神悦体。净若形。

 

池中之水能如东道主意，想浅、想、想冷、想热，均能达到。能设备咱们的觉，能破迷开悟。体魄触到水为触受，西六尘皆说法，是以能得法喜充满。‘净若形’是说明保持八功德水之而并不嗅觉其存在，好像咱们的空气样。宝沙映澈。不照。微澜徐回。转相灌注。波扬量神秘音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息沉静声。生灭声。十力畏声。或闻作我声。温柔可亲喜舍声。甘雨灌顶受位声。得闻如是各种声已。其心清静。诸分别。方正对等。练习善根。

 

‘宝沙映澈，不照’。指池中之沙也放光明，西世界是光明世界。水有微波，冉冉反转，活水音声神秘，有念三宝声，或大乘佛法声，愿听何法，各自称愿听到，不相妨碍。今天这个世界障难太多，聪慧东道主情意只求往生，至于许多大乘经典俟到西之后再学。近四十年来，亲眼所见或亲耳所闻，往生者有三分之二不识字，未读过书，他们就靠句佛号，其瑞相般出东道主都比不上。九六八年台南将军乡有位老浑家，心肠忠厚，不懂佛法，见庙就拜。往生前三年娶儿媳，此媳懂佛法，告其念阿弥陀佛，念了三年。往生之日，见告东道主，她要沦落，不要等她吃晚饭。东道主很孝顺，大如故等她。很久不来，再去请她，见其站在佛堂，不动，一经往生，站著走了。实在讲，知识份子反而不如不识字的老妪，她们真诚谦卑，贡我慢。李安分常教我要学愚，不要学聪慧，聪慧反被聪慧误。

 

‘止息沉静’是禅宗修学的法，禅宗早到来，主要的法是不雅心，其后众生休想杂念多，不如古东道主，是以就改为参话头。‘生灭’是指果地上的意境，十地菩萨以上所证的清净寂灭。‘十力畏’，果地上有十种特殊智力，其他东道主所，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力收支很远。‘作我’，通大小乘，‘温柔可亲喜舍’，不单通大小乘，也通东道主天。界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修‘怜惜喜舍’四量心才能生到四禅天，如怜惜喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，天之德。因其仍有分别执著歧视倨傲好胜之心。‘甘雨灌顶受位’是讲密宗，由此可见西说法包括切决窍。讲经说法是为破疑生信，如点怀疑都莫得，部大藏经等于破纸。佛四十九年说法便是为了生信，如果信托句佛号，功德量边，含盖十切诸佛的佛法，即切，切即。见到自，自走漏出来的，那有不通晓的。不但切佛法邃晓，切世间法也邃晓了，因世法亦然由心走漏出来，离欢乐法可得。禅宗讲明心见，净宗讲心不乱。心不乱便是明心见。咱们只求心不乱。民国初年印光人人的道场，不讲经，不作法会，不作佛事，不传戒。他的念经堂，年到头便是句佛号，酌定在念经当中讲点开示。

 

‘其心清净，诸分别，方正对等，练习善根’。这四句话须详确，千万不可肆意放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解释教是什么，内容如何，这是学问，何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离笔墨相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要酌量，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生涯汇为体。‘方正对等’即直心。起信论说，菩提心包括：直心、心、大悲心。不雅经说：至由衷、心、回向发愿心。二者看，直心即真诚之心。‘练习善根’是指世出世间善根练习了，世间善根是贪嗔痴，菩萨善根唯精进，但在精进之前，须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。

 

随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄闻之。所不欲闻。了所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十世界诸往生者。皆于七宝池莲花中。天然化生。悉受清虚之身。之体。不闻三涂恶恼晦气之名。尚假定。何况实苦。但有天然快乐之音。是故彼国名为乐。

 

‘随其所闻，与法相应’，此‘法’指‘心’而言。在西愿听何经均能听到，不肯听的，了所闻。永不退转于上正等正觉，此是佛的意境。十众生往生者所得的是‘清虚之身，之体’。此身是德所成，乃法身。法是真常，故其体质不生不朽。咱们的体魄是法相身，阿赖耶识的相分，有生有灭。西世界切恶的名词都听不到，安能有实苦？是以这个世界称为乐世界。系数众陌生为四类，胎、卵、湿、化，西皆为化生。如果化为小孩冉冉长大，如斯则有生灭快意，化生变化。又不需要饮食，故亦不饮水吃饭，经中亦说西思食得食，是因吃饭的妄念起现行。布帛菽粟，故称‘之体’。

 

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